知，材也。
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。
昔者暴王作之ใ，穷人术之，此皆疑众迟朴。先圣王之患之也，固在前矣。是以书之ใ竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：何书焉存？禹之《总德》有之，曰：“允不著，惟天民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。”彼用无为有，故谓矫。若有而谓有，夫岂谓矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为ฦ《仲虺之告》以非之。《太誓》之ใ言也，于《去》曰：“恶乎ๆ君子！天有显德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。
上之ใ所赏命固且赏，非贤故赏也。”以此为君则不义แ，为臣则不忠，为ฦ父则不慈，为子则ท不孝，为兄则不长，为弟则不弟。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。
此掌不从事乎衣食之ใ财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐่，亏夺民衣食之财以拊乐，如此之也。是故子墨子曰：为乐่非也。
且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则ท姑尝上观乎ๆ《夏书》。
故子墨子置立天之ใ，以为仪法，若轮人之有规，匠人之ใ有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别ี矣。是故子墨子置立天之ใ，以为ฦ仪法，吾以此知天下之ใ士君子之去义แ远也！何以知天下之士君子之ใ去义远也？今知氏大国之ใ君宽者然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为ฦ大哉？”是以差ๆ论蚤牙之ใ士，比列ต其舟车之ใ卒，以攻伐无罪之ใ国，入其沟境，刈à其禾稼，斩ล其树木，残其城郭以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其犠牷。民之格者则ท刭ื拔之，不格者则ท系操而归。丈夫以为ฦ仆圉，妇人以为ฦ舂酋。则ท夫好攻伐之ใ君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣。”其邻๑国之ใ君，亦不知此为不仁义แ也，有具其皮币，其总遽，使人飨贺焉。则夫好攻伐之ใ君，有重不知此为ฦ不仁不义แ也，有书之ใ竹帛，藏之ใ府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当吾府库，视吾先君之ใ法美？”必不曰文、武之为ฦ正者若此矣，曰“吾攻国覆军，杀将若干人矣”。则夫好攻伐之ใ君不知此为不仁不义แ也，其邻国之君不知此为ฦ不仁不义แ也，是以攻伐世世而不已者。此吾所谓大物则ท不知也。
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之ใ不事父，弟之不事兄，臣之ใ不事君也。故天下之ใ君子与谓之ใ不祥者。今夫天，兼天下而爱之ใ，撽遂万物以利之ใ，若豪之ใ末，非天之所为也，而民得而利ำ之，则ท可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之ใ有规，匠人之ใ有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方แ圆，曰：“中ณ者是也，不中者非也。”今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则ท大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之
欲以治刑é政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧ç者为ฦ政。国家必贫，人民必寡，刑政必乱ກ。若法若言，行若道，使为ฦ上者行此，则不能ม听治，使为ฦ下者行此，则不能ม从事。上不听治，刑政必乱。下不从事，衣食之ใ财必不足。
然即之ใ交孝子者，果不得已๐乎？毋先从事爱利ำ人之亲者与？意以天下之ใ孝子为遇，而不足以为ฦ正乎ๆ？姑尝本原之ใ。先王之所书《大雅》之ใ所道，曰：“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之ใ者，其故何也。意以为难而不可为ฦ邪ิ？尝有难此而可为ฦ者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之ใ士饭不逾乎ๆ一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为ฦ也，然后为而灵王说之ใ，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之ใ也。焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之ใ时，不鼓而退也，越国之ใ士可谓颤矣。故焚身为其难为ฦ也，然后为之ใ，越王说之ใ，未逾于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之ใ时，晋国之士大布之ใ衣，牂羊之ใ裘，练帛之冠，且苴之ใ屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为ฦ其难为ฦ也，然后为ฦ，而文公说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚身、苴服，此天下之ใ至难为ฦ也，然后为ฦ，而上说之ใ，未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利ำ，且易为ฦ也，不可胜计也。我以为则ท无有上说之ใ者而已๐矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威แ之以刑罚，我以为ฦ人之ใ于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之ใ就上、水之就下也，不可防止于天下。
则此富贵为暴而以得其罚者也。然则ท亲而不善以得其罚者，谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之ใ元子，废帝之ใ德庸，既乃刑é之于羽之ใ郊，乃热照无有及也。帝亦不爱。
凡此五者，圣人之ใ所俭节也，小人之ใ所淫佚也。俭节则ท昌，淫佚则ท亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和
偏去莫加少，说在故。
必热，说在顿。
假必誖，说在不然。
知其所以不知，说在以名取。
物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。
无不必待有，说在所谓。
疑ທ，说在逢、循、遇、过。
擢虑不疑，说在有无。
合与一，或复否，说在拒。
且然，不可正，不害用工ื，说在宜欧。
物一体也，说在俱一、惟是。
均之绝不，说在所均。
宇或徙，说在长宇久。
尧之义แ也，生于今而处于古，而异时，说在所义。
临鉴而立，景到。
多而若少，说在寡区。
狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。
鉴位，景一小而易，一大而，说在中ณ之ใ外内。
使，殷、美，说在使。
鉴团，景一。
不坚白，说在。
荆之大，其沉浅也，说在具。
无久ื与宇，坚白，说在因。
以槛为抟，于以为ฦ无知也，说在意。
在诸其所然，未者然，说在于是推之。
意未可知，说在可用、过仵。
景不徙，说在改为。
一少于二，而多于五，说在建。
住景二，说在重。
非半弗&1t;๙著斤&，则不动，说在端。
景到เ，在午有端与景长，说在端。
可无也，有之而不可去，说在尝然。
景迎日，说在抟。
而不可担，说在抟。
景之ใ小大，说在地远近。
宇进无近，说在敷。
天而必，说在得。
行循以久，说在先后。
贞而不挠，说在胜。
一法者之相与也尽，若方之相合也，说在方。
契与枝板，说在薄。
狂举不可以知异，说在有不可。
牛马之非牛，与可之ใ同，说在兼。
倚者不可正，说在剃。
循此循此与彼此同，说在异。
推之必往，说在废材。
唱和同患，说在功。
买无贵，说在仮其贾。
闻所不知若所知，则ท两ä知之，说在告。
贾宜则雠，说在尽。
以言为ฦ尽誖，誖，说在其言。
无说而惧，说在弗心。
唯吾谓，非名也则ท不可，说在仮。
或，过名也，说在实。
无穷不害兼，说在盈否知。
知之否之，足用也，谆，说在无以也。
不知其数而知其尽也，说在明者。
谓辩无胜，必不当，说在辩。
不知其所处，不害爱之ใ，说在丧ç子者。
无不让也，不可，说在始。
仁义之为内外也，内，说在仵颜。
于一有知焉，有不知焉，说在存。
学之益也，说在诽者。
有指于二，而不可逃，说在以二累็。
诽之可否，不以众寡，说在可非。
所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。
非诽者谆，说在弗非。
知狗而自谓不知犬，过也，说在重。
物甚不甚，说在若是。
通意后对，说在不知其谁谓也。
取下以求上也，说在泽。
是是与是同，说在不州ะ