然今以命为有者，昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之ใ欲，而从其心意之ใ辟，外之驰骋田à猎毕弋，内湛于酒乐่，而不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：吾罢不肖，吾听治不强。必曰：吾命固将失之ใ。虽昔也三代罢不肖之ใ民，亦犹此也。不能ม善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之ใ忧。其言不曰：吾罢不肖，吾从事不强。又曰：吾命固将穷。昔三代伪民，亦犹此也。
圣王之患此也，故书之竹帛ຑ，琢之金石。于先王之书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用厥师。”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之ใ。先王之书《太誓》之ใ言然，曰：“纣夷之ใ居，而不肯事上帝ຓ，弃阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命，毋僇其务。’天不亦弃纵而不葆。”此言纣之ใ执有命也，武王以《太誓》非之ใ。有于《三代》、《不国》有之ใ，曰：“女毋崇天之有命也。”命《三》、《不国》亦言命之无也。于召公之ใ执令于然，曰：“敬哉！无天命。惟予仁人，而无造言，不自降天之ใ哉得之。”在于商、夏之诗书曰：命者，暴王作之。且今天下之ใ士君子，将欲辩是非利害之ใ故，当天有命者，不可不疾非也。执有命者，此天下之ใ厚害也，是故子墨子非也
是故古之圣王，宪出令，设以为赏罚以劝贤。是以入则ท孝慈于亲戚，出则ท弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府则不盗窃，守城则ท不崩叛，君有难则ท死，出亡则ท送。此上之ใ所赏，而百姓之所誉也。执有命者之ใ言曰：“上之ใ所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之ใ所罚，命固且罚，命固且罚，不暴故罚也。”是故入则ท不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则ท盗窃，守城则崩叛，君有难则ท不死，出亡则ท不送。此上之所罚，百姓之ใ所非毁也。执有命者言曰：“上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。
昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。”是以食必粱肉，衣必文绣。
曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之ใ时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方แ。矧隹人面，胡敢异心！山川鬼神，亦莫敢不宁；若能ม共允，隹天下之合，下土之葆。”察山川ษ、鬼神之ใ所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之ใ鬼也。
曰：顺天之意者，兼也。反天之意者，别也。兼之为ฦ道也，义แ正。别之ใ为ฦ道也，力正。曰：义正者何若？曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之ใ庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。若事上利ำ天，中ณ利鬼，下利ำ人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之ใ。是其故何也？则ท顺ิ天之意也。曰：力正者何若？曰：大则攻小也，强则ท侮弱也，众则ท贼寡也，诈则ท欺愚也，贵则傲贱也，富则ท骄贫也，壮则ท夺老也。是以天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利ำ鬼，下不利ำ人，三不利ำ而无所利，是谓之ใ贼。故凡从事此者，寇乱ກ也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也？则反天之意也。
然有所不为天之ใ所欲，而为ฦ天之ใ所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之ใ所不欲矣。人之所不欲者何也？曰：病疾祸祟也。若己้不为ฦ天之ใ所欲，而为天之所不欲，是率天下之ใ万民以从事乎ๆ祸祟之ใ中也。故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之ใ利ำ，而除天下之害。是以天之为ฦ寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰，六畜ไ遂，疾菑戾疫凶饥则不至。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之ใ本，天意不可不慎也。
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义แ政将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利ำ于鬼，下利ำ于人。三利ำ无所不利，故举天下美名加之，谓之ใ圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利ำ无所利ำ，故举天下恶名加之，谓之ใ暴王。
以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也，众之ใ说无可得焉。是故求以众人民，而既ຂ以不可矣。