今夫有命者言曰：我非作之ใ后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之ใ圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之ใ？初之列ต士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。故上得其君长之ใ赏，下得其百姓之ใ誉。列士桀大夫声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
上之所赏命固且赏，非贤故赏也。”以此为ฦ君则不义แ，为ฦ臣则ท不忠，为ฦ父则ท不慈，为子则ท不孝，为ฦ兄则不长，为ฦ弟则ท不弟。而强执此者，此特凶言之ใ所自生，而暴人之ใ道也。
今王公大人唯毋处高台厚榭之ใ上而视之ใ，钟็犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉！其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之ใ毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为ฦ之，废丈夫耕稼树蓺之时；使妇人为ฦ之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人，唯毋为ฦ乐，亏夺民衣食之ใ财以拊乐，如此多也。是故子墨子曰：为ฦ乐่非也。
且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则ท未足以为法也。然则姑尝上观乎ๆ《夏书》。
曰：顺ิ天之ใ意何若？曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆犓豢其牛羊犬彘，絜ຒ为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川ษ、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之ใ。譬之若楚、越之ใ君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之ใ人也。
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之ใ不事兄，臣之不事君也。故天下之ใ君子与谓之不祥者。今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之ใ所为ฦ也，而民得而利之ใ，则ท可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为ฦ不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺ิ天意而得赏也，昔三代之ใ暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中ณ事鬼神，下爱人，故天意曰：“此之ใ我所爱，兼而爱之ใ；我所利，兼而利ำ之。爱人者此为博焉，利ำ人者此为厚焉。”故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方แ施天下，至今称之ใ，谓之ใ圣王。然则ท桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诟鬼，下贼人。故天意曰：“此之ใ我所爱，别ี而恶之ใ；我所利ำ，交而贼之。恶人者，此为ฦ之博也；贼人者，此为ฦ之厚也。”故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之ใ，谓之暴王。
欲以治刑é政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧ç者为ฦ政。国家必贫，人民必寡，刑政必乱ກ。若法若言，行若道，使为ฦ上者行此，则不能ม听治，使为ฦ下者行此，则不能ม从事。上不听治，刑政必乱。下不从事，衣食之ใ财必不足。