率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之ใ，贤士归之ใ，未殁其世而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周，绝长继短，方แ地百里，与其百姓兼相爱，交相利，则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者皆起而趋之，罢不肖股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎ๆ使文王之ใ地及我吾，则ท吾利ำ岂不亦犹文王之民也哉！”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之ใ，贤士归之ใ。未殁其世而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝ຓ、山川、鬼神必有干主，万民被其大利ำ。吾用此知之。
今大钟鸣鼓、琴瑟竿笙之声，既ຂ已๐具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐่得焉哉？其说将必与贱人不与君子，与君子听之ใ，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之ใ衣食之财以拊乐，如此多也。是故子墨子曰：为乐่非也。
且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则ท姑尝上观乎ๆ《商书》。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之ใ民，杀一不辜者，必有一不祥。曰：“谁杀不辜？”曰：“人也。”“孰予之不辜？”曰：“天也。”若天之ใ中ณ实不爱此民也，何故而人有杀不辜而天予之ใ不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之ใ必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之ใ。故昔也三代之圣王尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之ใ天下也，从而利之ใ，移其百姓之ใ意，焉率以敬上帝ຓ、山川、鬼神。天以为ฦ从其所爱而爱之，从其所利而利ำ之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰圣人。以此知其赏善之ใ证。是故昔也三代之ใ暴王桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意，焉率以诟侮上帝ຓ、山川、鬼神。天以为ฦ不从其所爱而恶之ใ，不从其所利ำ而贼之，于是加其罚焉，使之ใ父子离散，国家灭亡，抎失社ุ稷，忧以及其身。是以天下之庶民属而毁之ใ，业万世子孙继嗣，毁之ใ贲不之废也，名之ใ曰失王。以此知其罚暴之证。今天下之士君子欲为义者，则ท不可不顺天之ใ意矣。
且夫天子之有天下也，辟之无以异乎ๆ国君诸侯之ใ有四境之内也。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉！今若处大国则攻小国，处大家则乱ກ小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之ใ有天下也，将无已๐异此。今若处大国则ท攻小国，处大都则ท伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸ຖ祟必至矣。
然则何以知天之爱天下之ใ百姓？以其兼而明之ใ。何以知其兼而明之？以其兼而有之ใ。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之ใ内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝ຓ鬼神。天有邑é人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之ใ不祥者谁也？则天也。若以天为ฦ不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之ใ不祥？此我所以知天之ใ爱天下之百姓也。