曰：且夫义者，政也。无从下之ใ政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之。士竭力从事，未得次己้而为政，有将军、大夫政之ใ。
又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷&ุ1t;阝最&，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧ç也，必扶而能起，杖而能ม行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，则ท必不能ม蚤朝。五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则ท必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工ื行此，则ท必不能修舟车，为ฦ器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋之ใ财者也。计久ื丧，为久ื禁从事者也。财以成者，扶而埋之。后得生者，而久禁之ใ。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故求以富家而既ຂ已不可矣。
古者圣王为大川广谷之不可济，于是利ำ为舟楫，足以将之ใ则止。虽上者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
则ท夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：子以攻伐为不义แ，非利ำ物与？昔者楚熊丽ษ，始讨此睢山之间。越王繄亏，出自有遽，始邦ะ于越，唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之ใ。是故何也？子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有馀。今以并国之故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医之ใ药万有馀人，而四人愈也，则不可谓良医矣。
且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱ທ，即当朕身履，未知得罪于上下有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝ຓ心。万方有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方แ。’”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为ฦ犠牲，以祠说于上帝鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
若苟君说之，则ท众能为ฦ之。况兼相爱、交相利ำ，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利ำ人者，人亦从而利ำ之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之ใ。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之ใ，富贵以道其前，明罚以率其后。为ฦ政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为ฦ仁义，求为ฦ上士，上欲中ณ圣王之道，下欲中ณ国家百姓之ใ利，故当尚同之ใ说而不可不察。尚同，为政之本而治要也
故古者圣王，唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之。下有蓄怨积害，上得而除之ใ。是以数千万里之ใ外，有为ฦ善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之ใ外，有为ฦ不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰天子之ใ视听也神。先王之ใ言曰：“非神也，夫唯能ม使人之ใ耳目，助己้视听。使人之吻，助己言谈。使人之ใ心，助己思虑。使人之股肱，助己้动作。”助之ใ视听者众，则ท其所闻见者远矣。助之ใ言谈者众，则ท其德音之ใ所抚循者博矣。助之ใ思虑者众，则其谋度得矣。助之动作者众，即其举事成矣。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为ฦ政之本也？且以尚贤为政之ใ本者，亦岂独子墨子之ใ言哉？此圣王之道，先王之书，距年之言也。
凡回于天地之ใ间，包于四海ร之ใ内，天壤之ใ情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则ท曰男ç女；禽兽也，则曰牡牝、雄雌也。真天壤之ใ情，虽有先王不能ม更也。
列为ฦ山川溪谷，播赋百事，以临ภ司民之善否。为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎ๆ五谷麻丝，以为ฦ民衣食之ใ财。自古及今，未尝不有此也。今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利ำ之。其子长，而无报子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天，兼天下而爱之ใ，撽遂万物以利ำ之ใ，若豪之末，非天之所为ฦ，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为ฦ不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰：杀不辜者，天予不祥。杀不辜者谁也？曰：人也。予之ใ不祥者谁也？曰：天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾所以知天之爱民之厚也。
且吾所以知天之ใ爱民之ใ厚者，不止此而已๐矣。曰：爱人利人，顺ิ天之ใ意，得天之赏者，有矣。憎人贼人，反天之意，得天之ใ罚者，亦有矣。
夫爱人利人，顺ิ天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王，尧、舜、禹、汤、文、武者是也。尧、舜、禹、汤、文、武焉所从事？曰：从事兼，不从事别。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱ກ小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎ๆ天，中ณ利乎鬼，下利乎ๆ人。三利ำ无所不利ำ，是谓天德。聚敛天下之美名而加之ใ焉，曰：此仁也，义แ也。爱人利ำ人，顺ิ天之意，得天之ใ赏者也。不止此而已๐，书于竹帛ຑ，镂之ใ金石，琢之ใ槃盂，传遗后世子孙，曰：将何以为ฦ？将以识夫爱人利ำ人，顺ิ天之意，得天之ใ赏者也。《皇矣》道之曰：“帝ຓ谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺ิ帝之则ท。”帝善其顺法则ท也，故举ะ殷以赏之ใ，使贵为ฦ天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人利ำ人，顺天之ใ意，得天之ใ赏者，既可得留而已。夫憎人贼人，反天之ใ意，得天之ใ罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。桀、纣、幽、厉焉所从事？曰：从事别ี，不从事兼。别ี者，处大国则ท攻小国，处大家则ท乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上不利ำ乎天，中不利乎ๆ鬼，下不利乎ๆ人，三不利无所利ำ，是谓天贼。聚敛天下之ใ丑名而加之ใ焉，曰：此非仁也，非义แ也。憎人贼人，反天之意，得天之ใ罚者也。不止此而已๐，又书其事于竹帛ຑ，镂之ใ金石，琢之ใ槃盂，传遗后世子孙，曰：将何以为ฦ？将以识夫憎人贼人，反天之ใ意，得天之罚者也。《大誓》之ใ道之ใ，曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰：‘吾有命。’无廖亻鼻务。”天亦纵弃纣而不葆。察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。
是故子墨子之ใ有天之ใ，辟人无以异乎轮人之ใ有规，匠人之ใ有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中ณ吾规者谓之ใ圜，不中吾规者谓之不圜。”是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方แ也，曰：“中ณ吾矩者谓之ใ方，不中吾矩者谓之不方แ。”是以方แ与不方แ皆可得而知之。此其故何？则ท方法明也。故子墨子之有天之ใ意也，上将以度天下之ใ王公大人为刑é政也，下将以量天下之ใ万民为文学、出言谈也。观其行，顺ิ天之意，谓之ใ善意行。反天之意，谓之ใ不善意行。观其言谈，顺ิ天之ใ意，谓之善言谈。反天之ใ意，谓之不善言谈。观其刑政，顺ิ天之意，谓之ใ善刑é政。反天之意，谓之ใ不善刑é政。故置此以为法，立此以为ฦ仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之ใ犹分黑白也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利ำ民，本察仁义之ใ本，天之ใ意不可不顺ิ也。顺ิ天之ใ意者，义之法也