曰：“明哲维天，临ภ君下土。”则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎ๆ？曰：天为ฦ贵、天为知而已๐矣。然则ท义果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之ใ君子，中实将欲遵道利ำ民，本察仁义แ之本，天之意不可不慎也。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故於ไ富且贵者，当天意而不可不顺ิ。顺ิ天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别ี相恶，交相贼，必得罚。
处丧之ใ法将奈何哉？曰：哭泣不秩，声翁縗绖垂涕๓，处倚庐，寝苫枕凷。
古者人之始生未有宫室之ใ时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，曰：冬可以辟风寒。逮夏，下润湿，上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之ใ法将奈何哉？子墨子言曰：其旁้可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀เ，宫墙足以为男女之别ี，则ท止。诸加费不加民利ำ者，圣王弗为
是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中ณ情将欲求兴天下之ใ利，除天下之ใ害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为ฦ仁义，求为ฦ上士，尚欲中ณ圣王之道，下欲中ณ国家百姓之ใ利，故当若非攻之ใ为说，而将不可不察者此也
今若夫兼相爱、交相利ำ，此自先圣六王者亲行之ใ。何知先圣六王之ใ亲行之也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛ຑ，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之ใ《泰誓》曰：文王若日若月，乍照，光于四方แ，于西土”即此言文王之兼爱天下之ใ博大也，譬之ใ日月，兼照天下之ใ无有私也即此文王兼也。虽子墨子之ใ所谓兼者，于文王取法焉！且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱ກ。蠢兹有苗，用天之罚。若予既ຂ率尔群封诸君，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也。以求兴天下之利ำ，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
然而今天下之士君子曰：然！乃ี若兼则善矣。虽然，不可行之ใ物也。譬若挈太山越河、济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能ม行之ใ者也。况乎兼相爱、交相利，则ท与此异，古者圣王行之ใ。何以知其然？古者禹治天下，西为ฦ西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、泒，注后之ใ邸่、嘑池之窦，洒为ฦ底柱，凿为ฦ龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之ใ6，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州ะ之民。南为ฦ江、汉、淮、汝，东流之ใ，注五湖之ใ处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之ใ治西土，若日若月，乍光于四方แ，于西土。
故古者圣王之为政若此，今王公大人之ใ为刑é政则反此。政以为ฦ便譬宗族、于父兄故旧，以为左ุ右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑é罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为ฦ政乎ๆ国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之ใ。”若苟上下不同义，上之所赏，则ท众之所非。曰：人众与处，于众得非。则是虽使得上之ใ赏，未足以劝乎ๆ！上唯毋立而为政乎ๆ国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之ใ。”若苟上下不同义，上之ใ所罚，则ท众之ใ所誉，曰：人众与处，于众得誉。则ท是虽使得上之ใ罚，未足以沮乎！若立而为ฦ政乎国家，为ฦ民正长，赏誉不足以劝善，而刑é罚不足以沮暴，则ท是不与乡吾本言“民始生，未有正长之时”同乎ๆ？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之ใ道。
古者舜，耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为ฦ庖人。汤得之，举ะ以为ฦ己相，与接天下之ใ政，治天下之ใ民。傅说，被褐带索，庸筑乎ๆ傅岩。武丁得之ใ，举以为ฦ三公，与接天下之ใ政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则ท王公大人明乎以尚贤使能为ฦ政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱ກ而不得治者。
君实欲天下之治而恶其乱ກ，当为舟车不可不节。
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所谓小物则知之ใ者，何若？今有人于此，入人之ใ场园，取人之ใ桃李瓜姜ä者，上得且罚之，众闻则非之。是何也？曰：不与其劳，获其实，已๐非其有所取之ใ故。
而况有逾于人之墙垣，抯格人之ใ子女者乎！与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者乎！与逾人之ใ栏牢，窃人之ใ牛马者乎！而况有杀一不辜人乎ๆ！今王公大人之为ฦ政也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之ใ子女者，与角人之ใ府库，窃人之金玉蚤絫者，与逾人之ใ栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜ä者，今王公大人之ใ加罚此也，虽古之ใ尧、舜、禹、汤、文、武之为ฦ政，亦无以异此矣。
今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为ฦ杀一不辜人者数千万矣！此为ฦ逾人之ใ墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫者数千万矣！逾人之栏牢，窃人之ใ牛马者，与入人之ใ场园，窃人之桃李瓜姜者数千万矣！而自曰义也。
故子墨子言曰：是蕡我者，则ท岂有以异是蕡黑白甘苦之ใ辩者哉！今有人于此，少而示ิ之黑谓之黑，多示ิ之黑谓白，必曰吾目乱ກ，不知黑白之ใ别。今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱ກ，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之。此蚤越有能ม多杀其邻国之人，因以为ฦ文义แ。此岂有异蕡白黑、甘苦之别者哉！故子墨子置天之，以为ฦ仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之ใ书《大夏》之道之ใ然：“帝ຓ谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝ຓ之则ท。”此诰文王之以天志为ฦ法也，而顺ิ帝之ใ则ท也。且今天下之ใ士君子，中实将欲为ฦ仁义，求为ฦ上士，上欲中ณ圣王之道，下欲中ณ国家百姓之ใ利者，当天之志而不可不察也。天之ใ志者，义之ใ经也