存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎ๆ身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为ฦ屋幕，鼎鼓几梴壶滥，戈ຖ剑羽旄齿革，寝而埋之ใ，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
古者圣王制为ฦ节葬之法，曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，流不泄，则ท止。死者既葬，生者毋久ื丧用哀。
今天下为政者，其所以寡人之ใ道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久ื者终年，者数月，男女久ื不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就亻爰橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之ใ道数术而起与？圣人为ฦ政特无此。不圣人为ฦ政、其所以众人之ใ道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之费，圣王之ใ道，天下之大利也
则ท夫好攻伐之ใ君又饰其说曰：我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。子墨子曰：今若有能ม以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久ื矣，譬若傅子之ใ为ฦ马然。今若有能ม信效先利ำ天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之ใ攻小国也，则同救之；小国城郭之ใ不全也，必使修之ใ；布粟之ใ绝则ท委之ใ；币帛不足则ท共之ใ。以此效大国，则ท小国之君说。人劳我逸，则ท我甲â兵强，宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之ใ费，以争诸侯之毙，则ท必可得而序利ำ焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之ใ师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。此天下之ใ利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利ำ天下之ใ巨务矣。
然而天下之士，非兼者之言也，犹未止也，曰：兼即仁矣，义矣。虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为ฦ也，犹挈泰山以江、河也。故兼者，直愿之ใ也，夫岂可为之ใ物哉？子墨子曰：夫挈泰山以江、河，自古之ใ及今，生民而来未尝有也。
此何难之ใ有焉？特上不以为ฦ政而士不以为ฦ行故也。
故古者之ใ置正长也，将以治民也，譬之若丝缕之有纪，而罔罟之ใ有纲也，将以连役天下淫暴，而一同其义แ也。是以先王之书《相年》之道曰：“夫建国设都，乃ี作后王君公，否用泰也；轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。”则此语古者上帝、鬼神之ใ建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱也。
传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则ท此言圣王之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为ฦ政，无异物杂焉，天下皆得其利。
全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻๑镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男ç子离其耕稼而修刻๑镂，故民饥。人君为舟车若此，故左ุ右象之ใ。是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则ท刑罚深，刑é罚深则ท国乱ກ。
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利ำ于天，中ณ利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举ะ天下美名加之ใ，谓之圣王。力政者则ท与此异，言非此，行反此，犹倖驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利ำ于天，中ณ不利ำ于鬼，下不利ำ于人。三不利无所利，故举ะ天下恶名加之ใ，谓之ใ暴王。
子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之ใ有规，匠人之ใ有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方แ圆，曰：“中者是也，不中ณ者非也。”今天下之ใ士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义แ则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之ใ