古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺๐则入，击则ท断，旁้击而不折，此剑之ใ利也。甲â为ฦ衣则轻且利ำ，动则ท兵且从，此甲之ใ利ำ也。车为服重致远，乘之ใ则安，引之ใ则利，安以不伤人，利以至，此车之ใ利也。
今遝夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：以攻伐之ใ为不义แ，非利ำ物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？子墨子曰：子未察吾言之ใ类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之ใ，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃ี大振。高阳乃ี命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电å诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗师大乱，后乃ี遂几。禹既已๐克有三苗，焉磨为ฦ山川ษ，别ี物上下，卿制ๆ大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之ใ所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有&ุ1t;๙车告&命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鸖鸣十夕馀。天乃ี命汤于镳宫，用受夏之ใ大命：“夏德大乱ກ，予既ຂ卒其命于天矣，往而诛之ใ，必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃ี使阴暴毁有夏之城。少少，有神来告曰：“夏德大乱，往攻之ใ，予必使汝大堪之ใ。予既ຂ受命于天，天命融隆火于夏之ใ城间西北之ใ隅。”汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方แ，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之ใ所以诛桀也。遝至乎ๆ商王纣，天不序其德，祀เ用失时，兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男ç，天雨肉，棘生乎ๆ国道，王兄自纵也。赤鸟衔珪，降周之岐社ุ，曰：“天命周文王伐殷有国。”泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神，曰：“予既ຂ沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫，反商之ใ周，天赐武王黄鸟之旗，王既已๐克殷，成帝ຓ之来，分主ว诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾。焉袭汤之ใ绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之ใ，则ท非所谓攻也，所谓诛也。
今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之ใ。何知先圣六王之ใ亲行之也？子墨子曰：吾非与之ใ并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛ຑ，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之ใ《泰誓》曰：文王若日若月，乍ๅ照，光于四方แ，于西土”即此言文王之兼爱天下之ใ博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也即此文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！且不唯《泰誓》为ฦ然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既ຂ率尔群封诸君，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐่耳目也。以求兴天下之利ำ，除天下之ใ害。即此禹兼也。虽子墨子之ใ所谓兼者，于禹求焉。
是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为ฦ名，此天下百姓之ใ所皆难也。
故古之ใ圣王治天下也，其所差论以自左ุ右羽翼者皆良，外为之ใ人助之视听者众。故与人谋事，先人得之。与人举ะ事，先人成之ใ。光誉令闻，先人之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之ใ视也，不若二目之ใ视也。一耳之ใ听也，不若二耳之ใ听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能ม信身而从事，故利ำ若此。是故古之ใ圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之ใ均闻见也，圣王得而赏之ใ。千里之ใ内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之ใ。故唯毋以圣王为ฦ聪耳明目与？岂能ม一视而通见千里之ใ外哉？一听而通闻千里之ใ外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之ใ为ฦ寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为ฦ政善也。
故古者圣王之为政若此，今王公大人之为ฦ刑é政则反此。政以为ฦ便譬宗族、于父兄故旧，以为ฦ左右，置以为ฦ正长。民知上置正长之ใ非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义แ。若苟上下不同义แ，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之ใ所赏，则众之ใ所非。曰：人众与处，于众得非。则ท是虽使得上之赏，未足以劝乎ๆ！上唯毋立而为ฦ政乎国家，为ฦ民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义แ，上之ใ所罚，则众之所誉，曰：人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎ๆ！若立而为ฦ政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，则是不与乡吾本言“民始生，未有正长之ใ时”同乎？若有正长与无正长之ใ时同，则ท此非所以治民一众之ใ道。
且夫王公大人，有所爱其色而使之ใ，其心不察其知，而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之ใ官。不能ม治千人者，使处乎ๆ万人之官。此其故何也？曰：“若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之ใ焉。”夫不能治千人者，使处乎万人之官，则ท此官什倍也。夫治之ใ法将日至者也。日以治之ใ，日不什修，知以治之ใ，知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为ฦ政也。故以尚贤使能ม为政而治者，夫若言之谓也。以下贤不使能ม为政而乱ກ者，若吾言之ใ谓也。
君实欲天下之ใ治而恶其乱ກ，当为ฦ舟车不可不节。
以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也，众之说无可得焉。是故求以众人民，而既以不可矣。
欲以治刑é政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧ç者为ฦ政。国家必贫，人民必寡，刑政必乱ກ。若法若言，行若道，使为ฦ上者行此，则不能ม听治，使为ฦ下者行此，则不能ม从事。上不听治，刑政必乱。下不从事，衣食之ใ财必不足。
若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣。为ฦ人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣。为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪ิ行之ใ民，出则ท无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。
是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也，治之说无可得焉。是故求以治刑政，而既已๐不可矣。
欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪ิ？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之ใ君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为ฦ政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之ใ。无积委，城郭不修，上下不调和。是故大国耆攻之。
今唯无以厚葬久ื丧者为ฦ政，国家必贫，人民必寡，刑é政必乱ກ。若苟贫，是无以为积委也。若苟寡，是城郭沟渠者寡也。若苟乱ກ，是出战不克，入守不固。此求禁止大国之ใ攻小国也，而既已๐不可矣。
欲以干上帝鬼神之福，意者可邪ิ？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧ç者为政、国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝ຓ鬼神者寡也。若苟乱，是祭祀เ不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为ฦ政若此，上帝ຓ鬼神始得从上抚之ใ曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也。”则ท惟上帝鬼神降之罪厉之ใ祸罚而弃之，则岂不亦乃ี其所哉！故古圣王制为葬埋之ใ法，曰：“棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之ใ亩，则ท止矣。”死则既以葬矣，生者必无久ื哭，而疾而从事，人为ฦ其所能ม，以交相利ำ也。此圣王之ใ法也。
今执厚葬久丧者之ใ言曰：厚葬久丧ç，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱ກ，然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎ๆ八狄，道死，葬蛩山之阴。衣衾三领ๆ，穀木之ใ棺，葛以缄之，既ຂ氵犯而后哭，满埳无封。已๐葬，而牛马乘๖之。
舜西教乎ๆ七戎，道死，葬南己之ใ市。衣衾三领ๆ，穀木之棺，葛以缄之ใ。已葬，而市人乘๖之ใ。禹东教乎ๆ九夷，道死，葬会稽之ใ山，衣衾三领ๆ，桐棺三寸，葛以缄之ใ，绞之不合，通之ใ不埳。土地之ใ深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之ใ亩，则止矣。若以此若三圣王者观之ใ，则厚葬久丧ç果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为ฦ如此葬埋之法。
今王公大人之为ฦ葬埋，则ท异于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素า练、大鞅、万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶&1้t;๙土余&ุ差通，垄虽凡山陵。此为ฦ辍民之事，靡民之ใ财，不可胜计也。其为ฦ毋用若此矣。
是故子墨子曰：乡者吾本言曰，意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧ç，请可以富贫、众寡、定危、治乱乎ๆ？则ท仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不可不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧ç，实不可以富贫、众寡、定危、治乱ກ乎？则ท非仁也，非义也，非孝子之事也。为ฦ人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉。欲以众人民，甚得寡焉。欲以治刑政，甚得乱ກ焉。求以禁止大国之攻小国也，而既ຂ已不可矣。欲以干上帝ຓ鬼神之ใ福，又得祸ຖ焉。上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道，而政逆之。下稽之ใ桀、纣、幽、厉之ใ事，犹合节也。若以此观，则ท厚葬久ื丧，其非圣王之ใ道也。
今执厚葬久ื丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之ใ道，夫胡说中国之ใ君子为ฦ而不已、操而不择哉？子墨子曰：此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之ใ东，有輆沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之ใ，曰鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为ฦ俗，为而不已，操而不择。则ท此岂实仁义แ之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之ใ南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之ใ，然后埋其骨，乃ี成为ฦ孝子。秦之西，有仪渠之ใ国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之ใ登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则ท此岂实仁义แ之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则ท葬埋之有节矣。故衣食者，人之ใ生利ำ也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利ำ也，夫何独无节于此乎？子墨子制ๆ为ฦ葬埋之ใ法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领ๆ，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎ๆ衣食之ใ财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰子墨子之ใ法不失死生之利者，此也。
故子墨子言曰：今天下之士君子，中请将欲为ฦ仁义แ，求为上士，上欲中ณ圣王之ใ道，下欲中ณ国家百姓之ใ利，故当若节丧之ใ为政，而不可不察此者也