然人有可倍也。昔者圣王为ฦ法曰：“丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家而可以倍与？且不然已。
则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：子以攻伐为ฦ不义แ，非利物与？昔者楚熊丽，始讨此睢山之间。越王繄亏，出自有遽，始邦ะ于越，唐叔与吕尚邦ะ齐、晋。此皆地方แ数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也？子墨子曰：子未察吾言之ใ类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有馀。今以并国之ใ故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有馀人，而四人愈也，则不可谓良医矣。
然而天下之ใ士，非兼者之ใ言，犹未止也。曰：意可以择士，而不可以择君乎ๆ？姑尝两ä而进之。谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别ี。是故别君之言曰：“吾恶能ม为吾万民之身若为ฦ吾身？此泰非天下之情也。人之ใ生乎ๆ地上之ใ无几何也，譬之ใ犹驷驰而过隙也”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之ใ言若此，行若此。兼君之ใ言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之ใ，死丧葬埋之ใ。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，即此言行拂也不识天下所以以皆闻兼而非之ใ者，其故何也。
若苟君说之，则众能ม为ฦ之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之ใ。利ำ人者，人亦从而利ำ之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之ใ，致信而持之ใ，富贵以道其前，明罚以率其后。为ฦ政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为ฦ仁义แ，求为上士，上欲中ณ圣王之ใ道，下欲中ณ国家百姓之ใ利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为ฦ政之本而治要也
今天下之人曰：方แ今之时，天下之ใ正长犹未废乎ๆ天下也，而天下之ใ所以乱ກ者，何故之ใ以也？子墨子曰：方今之ใ时之以正长，则ท本与古者异矣，譬之ใ若有苗之以五刑é然。昔者圣王制为ฦ五刑，以治天下。逮至有苗之制ๆ五刑é，以乱天下。则此岂刑不善哉？用刑é则ท不善也。是以先王之书《吕刑é》之ใ道曰：“苗民否用练，折则ท刑，唯作五杀之刑é，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑é者以为五杀。则此岂刑不善哉？用刑é则ท不善，故遂以为ฦ五杀。是以先王之ใ书《术令》之ใ道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则ท此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
今王公大人中ณ实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之ใ本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书，距年之ใ言也。
故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之ใ主，其为舟车与此异矣。