凡天下祸ຖ篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
国既已๐治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为ฦ国数也甚多，此皆是其国，而非人之ใ国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之ใ义，以尚同于天子。天子亦为ฦ宪布令于天下之ใ众，曰：“若见爱利ำ天下者，必以告。若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利ำ天下者也，上得则ท赏之ใ，众闻则誉之ใ。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之ใ，众闻则非之ใ。是以遍天下之人，皆欲得其长上之ใ赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之ใ。天子得善人而赏之，得暴人而罚之ใ，善人赏而暴人罚，则ท天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。
夫既尚同乎天子，而未上同乎ๆ天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之ใ降罚也，将以罚下人之不尚同乎ๆ天者也。故古者圣王，明天鬼之ใ所欲，而避天鬼之ใ所憎，以求兴天下之利ำ，除天下之害：是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛ຑ不敢不中ณ度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为ฦ正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为政长也，下者，万民有便利乎ๆ其为ฦ政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则ท天鬼之福可得也。万民之所便利ำ而能ม强从事焉，则ท万民之ใ亲可得也。其为ฦ政若此。是以谋事得、举事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为ฦ政者也。故古者圣王之ใ为政若此。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为ฦ暴者不沮矣。是以入则ท不慈孝父母，出则ท不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则ท盗窃，守城则ท倍畔ึ，君有难则不死，出亡则不从，使断ษ狱则不中ณ，分财则ท不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之ใ所以失措其国家，倾覆其社ุ稷者，已๐此故也。何则ท？皆以明小物而不明大物也。
是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之ใ道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也
其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为用财少而为利多，是以民乐่而利之ใ。
然而天下之士，非兼者之言也，犹未止也，曰：兼即仁矣，义矣。虽然，岂可为哉？吾譬兼之ใ不可为也，犹挈泰山以江、河也。故兼者，直愿之ใ也，夫岂可为ฦ之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以江、河，自古之ใ及今，生民而来未尝有也。
今若夫兼相爱、交相利ำ，此自先圣六王者亲行之ใ。何知先圣六王之ใ亲行之也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛ຑ，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之ใ《泰誓》曰：文王若日若月，乍照，光于四方แ，于西土”即此言文王之兼爱天下之ใ博大也，譬之ใ日月，兼照天下之ใ无有私也即此文王兼也。虽子墨子之ใ所谓兼者，于文王取法焉！且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱ກ。蠢兹有苗，用天之罚。若予既ຂ率尔群封诸君，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也。以求兴天下之利ำ，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱ທ，即当朕身履，未知得罪于上下有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方แ。’”即此言汤贵为ฦ天子，富有天下，然且不惮以身为ฦ犠牲，以祠说于上帝ຓ鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟《誓命》与《汤说》为ฦ然，周《诗》即亦犹是也。周《诗》曰：“王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之ใ谓也？古者文、武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。即此文、武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之ใ人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：意不忠亲之利，而害为孝乎ๆ？子墨子曰：姑尝本原之ใ孝子之为ฦ亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利ำ其亲与？意欲人之ใ恶贼其亲与？以说观之ใ，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利ำ人之ใ亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎ๆ恶人之ใ亲，然后人报我以爱利ำ吾亲乎ๆ？即必吾先从事乎ๆ爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。
然即之ใ交孝子者，果不得已๐乎？毋先从事爱利ำ人之亲者与？意以天下之ใ孝子为遇，而不足以为ฦ正乎ๆ？姑尝本原之ใ。先王之所书《大雅》之ใ所道，曰：“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之ใ者，其故何也。意以为难而不可为ฦ邪ิ？尝有难此而可为ฦ者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之ใ士饭不逾乎ๆ一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为ฦ也，然后为而灵王说之ใ，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之ใ也。焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之ใ时，不鼓而退也，越国之ใ士可谓颤矣。故焚身为其难为ฦ也，然后为之ใ，越王说之ใ，未逾于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之ใ时，晋国之士大布之ใ衣，牂羊之ใ裘，练帛之冠，且苴之ใ屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为ฦ其难为ฦ也，然后为ฦ，而文公说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚身、苴服，此天下之ใ至难为ฦ也，然后为ฦ，而上说之ใ，未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利ำ，且易为ฦ也，不可胜计也。我以为则ท无有上说之ใ者而已๐矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威แ之以刑罚，我以为ฦ人之ใ于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之ใ就上、水之就下也，不可防止于天下。
故兼者，圣王之ใ道也，王公大人之ใ所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之。为ฦ人君必惠，为人臣必忠，为ฦ人父必慈，为ฦ人子必孝，为ฦ人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为ฦ惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之ใ不可不行也。此圣王之ใ道，而万民之ใ大利ำ也