若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝、不慈、亡有，犹有盗贼乎ๆ？故视人之ใ室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱ກ？视人国若其国，谁攻？故大夫之ใ相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
天下既已治，天子又总天下之义แ，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之ใ天子，可以治天下矣。中ณ用之ใ诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
乡长治其乡，而乡既ຂ已๐治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之ใ万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之。国君之ใ所非，必亦非之。去而不善言，学国君之ใ善言。去而不善行，学国君之善行。国君，固国之ใ贤者也。举国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之ใ所以治国而国治者，何故之ใ以也？曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之ใ乱可得而知也。今天下之ใ士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为ฦ王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能ม者也。使不知辩，德行之ใ厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已๐无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。垂其股肱之力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则ท饥者不得食，寒者不得衣，乱ກ者不得治。推而上之以。
今王公大人有一衣裳不能ม制也，必藉良工ื。有一牛羊不能杀也，必藉良宰。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之ใ中，授之ใ政，九州ะ成。汤举ะ伊尹于庖厨之ใ中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之ใ中，授之ใ政，西土服。
人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱ກ，不可得也。君实欲天下治而恶其乱ກ，当为食饮不可不节。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之ใ裘า，韦以带剑，练帛ຑ之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之ใ，故臣为之ใ也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之ใ臣皆以一饭为ฦ节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之ใ，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之ใ宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之ใ，土闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左ุ右百人有馀，越王击金而退之。
是故子墨子言曰：乃ี若夫少食恶衣，杀身而为ฦ名，此天下百姓之ใ所皆难也。
若苟君说之ใ，则众能ม为之ใ。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之ใ。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之ใ。害人者，人亦从而害之ใ。
此何难之ใ有焉？特上不以为ฦ政而士不以为ฦ行故也。
然而今天下之ใ士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之ใ者也。况乎ๆ兼相爱、交相利ำ，则与此异，古者圣王行之ใ。何以知其然？古者禹治天下，西为ฦ西河渔窦，以泄渠、孙、皇之ใ水。北为防、原、泒，注后之ใ邸、嘑ำ池之窦，洒为底柱，凿为ฦ龙门，以利ำ燕代胡貉与西河之ใ民。东方漏之6๔，防孟诸之泽，洒为ฦ九浍，以楗东土之ใ水，以利冀州之ใ民。南为ฦ江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之ใ处，以利ำ荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之ใ事，吾今行兼矣。昔者文王之ใ治西土，若日若月，乍ๅ光于四方แ，于西土。
不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。连独无兄弟者，有所杂于生人之间。少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧。传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人万方有罪，维予一人”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之ใ治而恶其乱ກ，当兼相爱、交相利此圣王之法，天下之ใ治道也，不可不务为ฦ也