幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为ฦ正，即若其利也。不识天下之ใ士，所以皆闻兼而非者，其故何也？然而天下之士，非兼者之ใ言犹未止也，曰：“即善矣，虽然，岂可用哉？”子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之ใ。且焉有善而不可用者？姑尝两ä而进之ใ。谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：‘吾岂能ม为吾友之ใ身若为吾身？为吾友之亲若为吾亲？’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之ใ言若此，行若此。兼士之ใ言不然，行亦不然。曰：‘吾闻为高士于天下者，必为ฦ其友之身，若为其身，为其友之亲，若为ฦ其亲，然后可以为ฦ高士于天下。’是故退睹其友，饥则ท食之ใ，寒则衣之，疾病侍养之，死丧ç葬埋之ใ。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲â婴胄，将往战，死生之ใ权，未可识也。又有君大夫之远使于巴๒、越、齐、荆，往来及否未可识也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘า，韦以带剑，练帛ຑ之ใ冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之ใ，故臣为ฦ之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能ม之也。昔越王句践好士之ใ勇，教驯其臣，和合之ใ，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，土闻鼓音，破碎乱ກ行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之ใ。