家既已治，国之道尽此已邪ิ？则ท未也。国之为ฦ家数也甚多，此皆是其家，而非人之ใ家，是以厚者有乱ກ，而薄者有争。故又使家君总其家之ใ义，以尚同于国君，国君亦为ฦ宪布令于国之众，曰：“若见爱利ำ国者，必以告。若见恶贼国者，亦必以告。”若见爱利ำ国以告者，亦犹爱利ำ国者也，上得且赏之，众闻则ท誉之ใ。若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之ใ，众闻则ท非之ใ。是以遍若国之人，皆欲得其长上之ใ赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之ใ，见不善者言之。国君得善人而赏之ใ，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之ใ所以治者，何也？唯能以尚同一义แ为ฦ政故也。
国君治其国，而国既ຂ已๐治矣，有率其国之ใ万民，以尚同乎ๆ天子，曰：“凡国之ใ万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之ใ所非，必亦非之。去而不善言，学天子之ใ善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之ใ仁人也。举天下之ใ万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之ใ以也？曰：唯以其能一同天下之义แ，是以天下治。
天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则ท菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为ฦ五刑，请以治其民。譬若丝缕之ใ有纪，罔置之ใ有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之ใ。日月之ใ所照，舟车之ใ所及，雨露之ใ所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之ใ王公大人士君子，中实将欲为ฦ仁义แ，求为上士，上欲中ณ圣王之ใ道，下欲中ณ国家百姓之ใ利。故尚贤之ใ为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之ใ利，而政事之本也
今王公大人亦欲效人以尚贤使能ม为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中ณ实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能ม分人以禄。”事则ท不与，禄则不分，请问：天下之ใ贤人将何自至乎王公大人之ใ侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左ุ右也。不肖者在左ุ右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为ฦ政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为ฦ辅相承嗣也。故得士则ท谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则ท由得士也。