是故里长顺天子政，而一同其里之义แ。里长既ຂ同其里之ใ义แ，率其里之ใ万民，以尚同乎乡长，曰：“凡里之ใ万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之ใ所是，必亦是之ใ。乡长之ใ所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之ใ善言。去而不善行，学乡长之善行。乡长，固乡之ใ贤者也，举ะ乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？”察乡长之ใ所以治乡者，何故之以也？曰：唯以其能ม一同其乡之义แ，是以乡治。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为ฦ而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为ฦ贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱ກ者得治。若饥则得食，寒则ท得衣，乱ກ则ท得治，此安生生。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则ท是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则ท不慈孝父母，出则ท不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别ี。使治官府则ท盗窃，守城则ท倍畔ึ，君有难则不死，出亡则ท不从，使断ษ狱则ท不中，分财则ท不均，与谋事不得，举ะ事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之ใ所以失措其国家，倾覆其社稷者，已๐此故也。何则ท？皆以明小物而不明大物也。
故当是时，以德就列ต，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则ท举之ใ，无能ม则下之ใ。举ะ公义แ，辟私怨，此若言之ใ谓也。
今则ท不然，厚作敛于百姓，以为ฦ美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累็百器，小国累十器，前方แ丈，目不能ม遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则饰饐。
天下既已๐治，天子又总天下之ใ义，以尚同于天。故当尚同之ใ为说也，尚用之天子，可以治天下矣。中ณ用之诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
是故大用之ใ治天下不窕，小用之ใ治一国一家而不横者，若道之ใ谓也。故曰治天下之国若治一家，使天下之ใ民若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则ท亦然也。圣王皆以尚同为ฦ政，故天下治。何以知其然也？于先王之ใ书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧ู乃ี闻不言也，罪钧๕。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差ๆ论以自左ุ右羽翼者皆良，外为ฦ之人助之视听者众。故与人谋事，先人得之ใ。与人举ะ事，先人成之ใ。光誉令闻，先人之。唯信身而从事，故利ำ若此。古者有语焉，曰：“一目之ใ视也，不若二目之ใ视也。一耳之ใ听也，不若二耳之ใ听也。一手之ใ操也，不若二手之ใ强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之ใ。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之ใ。故唯毋以圣王为ฦ聪耳明目与？岂能ม一视而通见千里之ใ外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之ใ，致信而持之ใ，富贵以道其前，明罚以率其后。为ฦ政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为ฦ仁义แ，求为上士，上欲中ณ圣王之ใ道，下欲中ณ国家百姓之ใ利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为ฦ政之本而治要也