是故里长者，里之ใ仁人也。里长政里之ใ百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之ใ所是，必皆是之。乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言。去若不善行，学乡长之善行。则ท乡何说以乱哉？”察乡之ใ所治者，何也？乡长唯能ม壹同乡之ใ义แ，是以乡治也。乡长者，乡之ใ仁人也。乡长政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之ใ所是，必皆是之。国君之ใ所非，必皆非之ใ。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之ใ善行。则ท国何说以乱ກ哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义แ，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君政国之ใ百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之ใ所是，皆是之。天子之ใ所非，皆非之ใ。去若不善言，学天子之善言，去若不善行，学天子之ใ善行。则ท天下何说以乱ກ哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能ม壹同天下之ใ义，是以天下以治也。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则ท其国家之ใ乱ກ可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为ฦ而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能ม者也。使不知辩，德行之厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为ฦ桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。垂其股肱之ใ力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱ກ者不得治。推而上之ใ以。
古者圣王唯毋得贤人而使之ใ，般爵以贵之，裂ฐ地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之ใ事，终身不倦。若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐่在君，忧戚在臣。故古者圣王之为ฦ政若此。
故古者尧举舜于服泽之ใ阳，授之ใ政，天下平。禹举ะ益于阴方แ之ใ中，授之政，九州ะ成。汤举伊尹于庖厨之中ณ，授之政，其谋得。文王举ะ闳夭、泰颠于置罔之ใ中，授之政，西土服。
人君为ฦ饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为ฦ食饮不可不节。
乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎ๆ国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎ๆ国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之ใ。国君之ใ所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言。去而不善行，学国君之善行。国君，固国之ใ贤者也。举国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者，何故之ใ以也？曰：唯以其能一同其国之ใ义，是以国治。
国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎ๆ天子，曰：“凡国之万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之ใ所是，必亦是之ใ。天子之ใ所非，必亦非之。去而不善言，学天子之ใ善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之ใ仁人也。举天下之ใ万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能ม一同天下之义แ，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎ๆ天者，则ท天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜ไ不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之ใ降罚也，将以罚下人之ใ不尚同乎ๆ天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利ำ，除天下之ใ害：是以率天下之ใ万民，斋戒沐浴ภ，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中ณ度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中ณ，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为ฦ正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为政长也，下者，万民有便利ำ乎其为ฦ政长也。天鬼之所深厚而能ม强从事焉，则ท天鬼之ใ福可得也。万民之ใ所便利ำ而能ม强从事焉，则ท万民之亲可得也。其为ฦ政若此。是以谋事得、举ะ事成、入守固、出诛胜者，何故之ใ以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之ใ为政若此。
今天下之人曰：方今之时，天下之正长犹未废乎ๆ天下也，而天下之ใ所以乱者，何故之ใ以也？子墨子曰：方แ今之时之以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制ๆ为五刑é，以治天下。逮至有苗之制ๆ五刑，以乱天下。则ท此岂刑é不善哉？用刑则不善也。是以先王之ใ书《吕刑é》之道曰：“苗民否用练，折则ท刑，唯作五杀之刑é，曰法。”则ท此言善用刑é者以治民，不善用刑者以为五杀。则ท此岂刑é不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之ใ道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
故古者之ใ置正长也，将以治民也，譬之若丝缕之ใ有纪，而罔罟之ใ有纲也，将以连役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之ใ书《相年》之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也；轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。”则ท此语古者上帝、鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之ใ也，将以为ฦ万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱ກ也。
故古者圣王之为政若此，今王公大人之ใ为刑é政则反此。政以为ฦ便譬宗族、于父兄故旧，以为左ุ右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑é罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为ฦ政乎ๆ国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之ใ。”若苟上下不同义，上之所赏，则ท众之所非。曰：人众与处，于众得非。则是虽使得上之ใ赏，未足以劝乎ๆ！上唯毋立而为政乎ๆ国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之ใ。”若苟上下不同义，上之ใ所罚，则ท众之ใ所誉，曰：人众与处，于众得誉。则ท是虽使得上之ใ罚，未足以沮乎！若立而为ฦ政乎国家，为ฦ民正长，赏誉不足以劝善，而刑é罚不足以沮暴，则ท是不与乡吾本言“民始生，未有正长之时”同乎ๆ？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之ใ道。
故古者圣王，唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之。下有蓄怨积害，上得而除之ใ。是以数千万里之ใ外，有为ฦ善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之ใ外，有为ฦ不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰天子之ใ视听也神。先王之ใ言曰：“非神也，夫唯能ม使人之ใ耳目，助己้视听。使人之吻，助己言谈。使人之ใ心，助己思虑。使人之股肱，助己้动作。”助之ใ视听者众，则ท其所闻见者远矣。助之ใ言谈者众，则ท其德音之ใ所抚循者博矣。助之ใ思虑者众，则其谋度得矣。助之动作者众，即其举事成矣。
故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。是以先王之ใ书《周颂โ》之ใ道之ใ曰：“载来见彼王，聿求厥章。”则ท此语古者国君诸侯之ใ以春秋来朝聘天子之廷，受天子之ใ严å教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度、”又曰：“我马维骐，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故子墨子曰：今天下之ใ王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑é政，定其社ุ稷，当若尚同之不可不察，此之ใ本也