于先王之ใ书《吕刑é》之书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑é。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑é？何度不及？”能ม择人而敬为刑é，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书《竖年》之言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之ใ治人下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能ม为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中ณ实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能ม分人以禄。”事则ท不与，禄则不分，请问：天下之ใ贤人将何自至乎王公大人之ใ侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左ุ右也。不肖者在左ุ右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为ฦ政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工ื肆之ใ人，有能则举ะ之，高予之ใ爵，重予之ใ禄，任之以事，断ษ予之ใ令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则ท民不畏。”举三者授之ใ贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
古之民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作诲男耕稼树艺，以为ฦ民食。其为ฦ食也，足以增气充虚，强体适腹而已๐矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
是故里长者，里之仁人也。里长政里之ใ百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之ใ。乡长之ใ所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言。去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱ກ哉？”察乡之ใ所治者，何也？乡长唯能ม壹同乡之义แ，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长政乡之ใ百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之。国君之ใ所非，必皆非之。去若不善言，学国君之ใ善言。去若不善行，学国君之善行。则ท国何说以乱ກ哉？”察国之ใ所以治者，何也？国君唯能ม壹同国之ใ义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之ใ所是，皆是之。天子之所非，皆非之ใ。去若不善言，学天子之ใ善言，去若不善行，学天子之ใ善行。则天下何说以乱哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能ม壹同天下之义แ，是以天下以治也。
天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则ท菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之ใ不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为ฦ五刑é，请以治其民。譬若丝缕之ใ有纪，罔置之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也