既曰若法，未知所以行之术，则ท事犹若未成，是以必为ฦ置三本。何谓三本？曰：“爵位不高则ท民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断ษ则民不畏ั也。故古圣王高予之ใ爵，重予之ใ禄，任之以事，断ษ予之ใ令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之ใ成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵。孰能执热，鲜不用濯？”则此语古者国君诸侯之ใ不可以不执善承嗣辅佐也，譬之ใ犹执热之ใ有濯也，将休其手焉。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能ม则举ะ之，无能则下之。举公义แ，辟私怨，此若言之谓也。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍å豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累็十器，前方丈，目不能遍视，手不能ม遍操，口不能ม遍味。冬则冻冰，夏则ท饰饐。
古者圣王既ຂ审尚贤，欲以为ฦ政，故书之ใ竹帛ຑ，琢之盘盂，传以遗后世子孙。
于先王之书《吕刑é》之书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑é。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑é？何度不及？”能ม择人而敬为刑é，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书《竖年》之言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之ใ治人下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为ฦ而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则ท得食，寒则ท得衣，乱则ท得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之ใ乱可得而知也。今天下之ใ士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为ฦ王公大人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能ม者也。使不知辩，德行之ใ厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之ใ亲，躄、瘖、聋，暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为ฦ善。垂其股肱之力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则ท饥者不得食，寒者不得衣，乱ກ者不得治。推而上之以。
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之ใ所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之ใ王公大人士君子，中实将欲为ฦ仁义，求为ฦ上士，上欲中ณ圣王之道，下欲中ณ国家百姓之ใ利。故尚贤之为ฦ说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之ใ利，而政事之本也