璧啧圣沛的事情还在夜间。由于车身上贴满了各种颜色的反乡长纸，对面来车时车灯一亮，它就浑身反光。这种事情往往发生在荒山野岭，漆黑的山道上刚一转弯，猛然见到两三具妖光熠熠的棺材飞奔而来，实在会让天下最大胆的司机自惊肉跳。
开出去不久就明白糟了，这是什么路呀，九百多公里开十六个ฐ小时都是快的。
走出刁、屋，我们见到เ了前几天先从德黑兰飞到巴๒基斯坦去“打前站”的吴建国先生，他到เ边境接我右1้来了。我们正想打招呼，却又愕住了，因为他背后贴身站着两名带枪的士兵。巴基斯坦士兵的制ๆ服是一袭裙袍，颜色比泥土稍黑，
深夜了，有人敲门，一看是他，手里提着一口袋鲜ຒ红的大石榴，要我在路上吃。
申请倒是没费多少周折就批准‘了，但由á于形势险恶，警力供不应求，警方แ希望我们或者在北姆等候，或者先往札黑丹开，等警车回来后再来追赶，好在我们的车队比较容易辨认。
拜火教的经典为《阿维斯塔》avesta．据说是光明之神阿胡拉交给查拉图士钊滋立，要他到人间来传道的。我知道大流士笃信拜火教，也知道由于他的笃信，拜火教成‘了波斯ั帝ຓ国的精神支柱。自从我们一行进．人伊朗以来，经常与伙伴们提起。昨天刚刚要走出大流士宫殿时，郭湮和辛丽丽ษ赶过来对我说：“好消息，我们打听到你感兴趣的拜火教遗址就在附近，赶快去！&ุquot;
在这种“夕又方来朝、举世欢愉”的图像不远处，有一批刻๑在墙上的铭文，明白道出了这种气氛背后的权力依据，值得抄录其中ณ之ใ一：
这句话对我来说振聋发碳。根本顾ุ不得他们超前的原因了，连忙催促车队赶快拐到岔道上向前开。推开车门跳下，谁也不做声了。
当然更令人注目的还是对伊斯兰教的弘扬。伊斯法罕最老的清真寺叫星期五清真寺，我们去看了一下，有点陈旧了，而在阿巴斯ั时代建造的国生广场，则把伊斯兰文化的优势充分集中ณ了起来。
即使终于越过了这个危险地带进人巴基斯ั坦，那么，几乎．所有的人都在警告我们，那ว儿的情况比伊朗更严峻，有很大一部ຖ分区域不在政府严密控制之ใ内。
政府压力很重，决定国际招标。中标的不是别ี人，正是中国。工ื程队已经来了两年，正在紧张施工。真希望地铁建成后德黑兰能ม重现疏朗、悠闲的风貌。在拥挤和局促中，很容易导致暴躁和极端。其实，波斯民族应该是很大气的。
当然也面临ภ问题，那ว就是：我们在要求世界对它多元宽容的时候，它也应该对世界多元宽容，包括对本国人民。对于进人本国的外国女性，不应有过多的限制ๆ。对于正当的企图追求另类生态的本国女子，也不应过多地呵斥ม。由此想起了伊朗伊斯兰革命后客死异乡的巴๒列ต维国王，他的有些西化政策可能不合民情，但毕竟是在寻找民族传统和国际沟通之ใ间的桥梁。
伊朗土地的主调，不是虚张声势的苍凉感．不是故弄玄虚的神秘感，也不是炊烟缭绕的世俗感。有点苍凉，有点神秘，也有点世俗，一切都被综合成一种有待摆布的诗意。这样的河山，出现伟大时一定气韵轩昂，蒙受灾难时一定悲清漫漫，处于平和时一定淡然摸然。它本身没有太大的主调，只等．历史来浓浓地渲染。
以黑克玛塔纳为ฦ首都的米底，最终是被一个ฐ来自波斯ั境内黑山地区的年轻统治者征服的，他便是名震世界ศ历史的居鲁士cyru,，或拼作kurus。我们很早ຉ就知道了他，因为ฦ历史学家公认，他是古代世界史上特别宽厚仁慈的征服者。不管征服了什么เ地方，他总是对那咋弓也方แ的宗教予以尊重，甚至到เ了毕恭毕敬的地步，这使被征服地的人民大感意外。他攻入巴比伦之后，把当初被尼布甲â尼撒从耶路撤冷掳掠来的万名犹太人解放，宣布这些著名的“巴๒比伦之囚”可以自由á返回故乡。
这么เ多故事，只有两座，确实是太少了，但光这两座也已触及了人间的一些基本哲理。你看，对于世间邪恶，不管是强盗还是国王，有两ä种方แ法对付，一是消灭，二是化解。化解当然是上策，却不等于规劝。规劝的用处不大，而《一千零一夜》是主ว张把世界ศ上最美好的声音梳理成细细的长流，与颗残暴的心灵慢慢厮磨。这条长流从少女口中吐出，时时可断ษ却居然没断，一夜极限却扩大千倍。，最后是柔弱战胜强权，美丽制伏邪ิ恶。那个国王其实是投降了，俘虏了，爱不爱倒在其次。
我们忍无可忍开了一圈，回到上午来时停车的门口，这次倒是很快过来三个人，要我们打开后车仓的门，准备检查行李。好像是一批刚刚ธ上班的人，一切从头开始。既然已被剥ຓ夺了工ื作的可能ม，也就没有什么可怕的了，何况我们提并国人。先是辛丽丽ษ小姐用高声调的英语要他们回忆一天来我们的经历，对方正奇怪一个ฐ小姐怎么会发那么เ大的火，我们的陈鲁豫出场了。她暂时压住满腔愤怒，以北京市英语演讲赛冠军的语言锋芒，劈头盖脸地问了他们一连串问题，又不容他们回答。
突然场上好看起来了。一边是一大群剿悍的马队，一边是一大群赤膊的士兵，狭路相逢。马队中先蹿出一骑，围着赤膊士兵奔驰一圈，然后整个ฐ马队就与赤膊士兵穿插在一起了。反复穿插的结果是，全体赤膊士兵都伤卧疆场，辽阔的体育场上，只见满地都是他们在挣扎，这个景象很有气魄。
一九九九年十一月十四日，伊拉克卡尔巴拉kaທrb吐a，夜宿巴格达raທ比eed旅馆
我们知道，这是最好的学校，其他学校会是什么情景，不得而知，而在伊拉克，失学儿童的比例恐怕不是一个小数字。问过这里的官员，回答是没有失学儿童，只有少数中ณ途退学。这话显然不真实，只要大白天向任何州、街口望一眼就知道。
一九九九年十一月十二日．巴๒格达，夜宿r朋heed才汉馆
显形文明因为理清了自己้的历史逻辑，容易使后人以夸张的方แ式来理解它们存在的广度和深度。但这种夸张，掩盖了多少实实在在的丰ถ富、杂乱、争逐和湮灭！人们对文明史的认识，大多停留在文字记载上，以及记载者制订的规范上。这让挤生怪，因为人们认知各种复杂现象时总会有一种简单化、明确化的欲望，尤其在课堂和课本中更是这样，所以，取消弱势文明、异态文明、隐蔽文明，几乎成了一种普遍的社ุ会心理习惯。这种心理习惯的恶果，就是用几个ฐ既定的概念，对占今文明现象定框划ฐ线、削足适履，伤害了文明生态的多元性和天然性。因追求过．度的有序而走向无序，因企图规整文明而变成损伤文明，这是我们常见的现象。更常见的是，很多人文科学一直在为ฦ这种现象推波助澜。