其实，我们的女士只包了一块头巾，车下满街的伊朗妇女完全是黑袍裹身，严格得多了。对这件事，外来人容易产生简单的想法，觉得这l的妇女太可怜了，需要有一次服饰解放，理由á是这样的服饰禁锢了妇女的身心自由，遮盖了妇女的形体美，阻断了现代的社交活动和国际交往。这种想法虽有一定道理，但从文化人类学和民族生态学的眼光来看，并不公平。我想，除了中ณ国古代裹小脚，以及有些地方的土著穿鼻、撑颈่等明显带有生理伤残的习俗应该废弃外，对于一般的服饰文化没有必要树立一个统一的衡量标准。记得以前我曾在夺个王朝的背影》中讨论过清初和清末汉族士大夫在“毁我衣冠”的问题上所产生的严重心理挣扎，可见此事关及一种历时悠久的文化尊严å，比简单的明及饰解放”深刻得多。
亚历山大死后，这儿的政局就乱ກ了。公元前三世纪东北部的游牧民族建立了一个王朝，首领叫阿萨息斯ั，中国就从这个首领ๆ的名字中取音，把这个地方แ叫做安息。安息工朝持续了四百多年，在公元三世纪被萨珊王朝所取代。萨珊王朝在文明建设七取得极大成就，几乎ๆ奠定了现代伊朗文化的基础，但在公元七世纪又被阿拉伯人打败，伊朗进人了伊斯ั兰时期。以后又遭遇过突厥、蒙古、帖木儿的进攻，尤其是十三世纪蒙古人的进攻，损失惨重，至今还留下刻๑骨的旧伤。但是，伊朗居然在如此重重的灾难中ณ成f伊斯兰文化的一个重镇，以独特而缓慢的步伐，走进了近代。
吃一顿早餐竟然见到เ了黑克玛塔纳，我抱着大喜过望的心境与它惜别。真不想让第二个古迹冲淡了对它的印象，但我们的车队已๐经按照当地热心人的指点在一条街停了下来，说是去看一座犹太人的坟墓。
伊拉克的社ุ会结构也会是这样的吧，各种各样夜间的歌声，地下的通道，隔代的收藏，奇怪的热闹，一定也都以自己的方แ式深潜着，谁也不敢说看透了这个地方แ。
遗憾的是，由á于种种原因，阿拉伯世界走出中ณ世纪的整体伏态不如欧洲，结果《一千零一夜》也就没有被很多后起之秀所荫掩。意大利卜迎丘的《十日谈》受过《干千零一夜》的很大影响，但《十日谈》之ใ后巨เ匠如林，而仁千零一夜》一直形影刃醉攀。
终于到เ了伊拉克边关。我们的车在一个空地停下，交上有关文件，就有两个人出来．互相争论着我们的停车方位，争了半小时还没有结果。我们听不懂，只看着他们的指手画ฑ脚，后来也就不听不看了，徽洋洋地坐在水泥路沿上，告诫自己转换成麻木心态，决不敏感，也不看手表。两ä个小时之后，出来一个人，说我们应该换一个门，于是我们上车，开一大圈，换一个门。这个门两边有几十米长的水泥台，想来是检查行李的地方。但没有人理我们，周围也没有其他旅๓客。
萨达姆终于没有来，新า闻官解释说他太忙了。庆祝活动其实就是一次广场表演，内容是纵述巴格达的历史。这种广场表演中国早已做得炉火纯青，从场地设计到服饰道具看，这里只够得上中ณ国县级运动会的水平。但是，当他们追溯巴格达的悠．久历史，一大群演员赤着脚๐、穿着旧ງ衣服走过宽阔的表演场地时，你会感到เ一种从夕卜貌到神情都无可替代的古今一致，两河文明和巴格达的历史，就是这样的脚๐踩踏出来的。
餐桌边坐着的全是黑森森的大胡子，少数还戴着黑圈压住的白头巾或花格头巾，就像阿拉法特。他们伸出粗粗的手指，直接去撕火烫的鱼，往嘴里送。
两位主ว管翻时及胖，精神健旺，抽着纸烟，会讲英语，讲话时不看我们，抬着头，语势滔滔。但他们没有谈宗教，一开口就讲国际政治，讲自己对总统的崇拜，官气飞扬。他们讲话的中ณ心意思是，世界上最有文化的国家，一是伊拉克，二是中国，所以西方国家眼红，但被伊拉克顶住了。
这是四五千年前筋主班琶发出的柔弱声音。
忽然，我见到城墙砖有些异样，似乎ๆ有一些“楔形文字”。“楔形文字”是五千多年前这里的古人用一种楔形的尖棒在泥板上刻๑写的字迹，是人类最早的文字之一，十九世纪中期被发现后几乎改变了历史学界ศ对人类早ຉ期文明源流的认识。难道，&#ี03๑9๗;．复原”当局把儿块真正价值连城的古物镶嵌在城墙中？鲁豫连忙拉来一位先生动问，结果让人发呆。原来，这种用最原始的力一式刻๑写的文字是阿拉伯文，文句为：&ุ#039๗;‘感谢伟大领袖萨达姆于一大夕又二年复原巴比伦古城”。一连写了很多遍。
再说说建筑。巴๒比伦王国时已๐十分了得，但缺少详细描述，而到เ了后巴๒比伦王国的尼布甲â尼撒时代，巴比伦城的建筑肯定是世界一流。希腊ຘ历史学家希罗多德在一百多年后考察巴比伦时还亲睹其宏伟，并写入他的著作。，建筑中ณ最著名的似乎是那个ฐ“空中ณ花园”，用柱群搭建起多层园圃结构，配以精巧ู的灌溉抽水系统，很早就被称为ฦ世界级景观。但我对这类建筑兴趣不大，觉得技巧ู过甚，总非艺术。
一九九九年十一月十日，伊拉充巴格达，夜宿n助heed病民馆
自从我们告别尼罗河之ใ后，再也没有见到如此平静又充沛的河。底格里斯河！我们终于醒悟，一切小学地理课本的开头都是它，全人类文明的母亲河。我轩轻叫一声：您早，我的大河！
我想这件事不能ม用“艰苦朴素”来解释。侯赛因国王生前并不拒绝豪华，却让生命的终点归于素净和清真。我一直认为，如何处理自己้的墓葬，体现一代雄主的最后智慧。侯赛因国王没有放弃这种智慧，用一种清晰而幽默、无虞又无声的方式，对白己้的信仰作了一个总结。这次陪我们去的，有一位在约旦ຆ大学攻读伊斯ั兰教的中国学生马学海ร先生，他说，我们立正，向他祈祷吧。我们就站在那方แ沙土跟前，两手在胸ถ口向上端着，听小马用阿拉伯文诵读了《可兰经》的开端篇。我在心里默诵：国王，没想到你以这样一种方แ式在休息，请接受一个万里而来的中ณ国人的敬意。
我们早ຉ就约定，二十一世纪要有一种新的活法。但是，不管我们的名字最终失踪于何处，我们心中有关中华文明的宏大感受，却不会遗落。
只有一些游牧四处的贝都因人＜bຘedouin。在这里栖息，我不知道他们面对这些壮丽遗迹时作何感想。他们的后代也许以为ฦ，天地间本来就有如此华美的厅堂玉阶，供他们住宿。刀阵么，他们如果不小心游牧到巴黎，也会发出“不过尔尔”之叹。
我看着这对突然严肃起来的老夫妻，心想，他们其实也有很多烦心事，只不过长期奉行了一条原则；把一切伤痕都当作酒窝。
我想，一个政治家最令人羡慕的所在，是这种让所有的外来人大吃一惊的瞬间。我看到了墙上刚刚ธ去世不久ื的侯赛因国王的照ั片。皱纹细密的眼角中流露出幽默的笑意，这种笑意的内涵，正由静静的街道在注释。
由此可知，不同的生态文明不应导致互贬互损，尽管要做到เ这一点对大家都有不少困难。