我又问，在这么僻远的地方แ居住几十年，思乡吗？这是一个有预期答案的问题，但他的答案出乎ๆ意料é：“不，不太思乡。对我来说，妻子在哪儿，哪儿就是家；对妻子来说，从小与她相依为命的阿姨在哪儿，哪儿就是家。我们非常具有适应性，又好交朋友，到เ任何地方都不寂寞。我们天天闻到เ从中国运来的蔬ຒ菜食品的香味，各国客人到我这里来品尝中国菜，我是在异国他乡营造家乡。”“怪不得你还搜集了那么多中ณ国传统文化的记号。”我指了指满墙的乐器、戏照，说。
与几千年前文明初创时完全是同一个主ว题，只不过哪个时候河水远比现在旺盛，争夺也没有现在这么激烈。现在，逼视着它的枪眼背后，还躲藏着全世界的眼睛。过关很慢，六个ฐ小时，与从埃及进以色列ต时差不多，这是预ไ料é中的。以色列一方的关口，干干净净地设置了很多垃圾箱，每隔二十分钟，便有几个女警察出来，遗巡ำ在垃圾箱间，以极快的速度逐一翻看一遍，她们是在查定时炸弹；约旦ຆ一方的关口，也干干净净，却没有一个ฐ垃圾箱，丢垃圾要进人他们的办公室，在众月睽睽之下塞进一个口子才良小的金属筒里，也是在提防定时炸弹。其实只是一河之渡、一桥之越，竟不得不如此紧ู张，河水的珍贵和险峻，可窥一斑。
这个ฐ间题很尖锐。眼前，考古挖掘还在大规模地进行，我到เ考古现场一看大吃一惊，一座城门底下还压着一座城门，原来每次毁城都是洲种掩埋，以后的重建都是层层叠加。刀肠么，一个个ฐ圣殿挖掘出来．测定的年代者佼会令人咋舌，会不会给现实的纷争又带来新的依据？在我看来，一切古迹只有在消除了火气之后才有价值。如果每一个古迹都虎虎有生气地证明着什么，表白着什么，实在让今天的世界受不了。
我问她，你认为ฦ是哪一件？她说，在戈兰高地，联合国维和部队的战士恨不得把枪送给我们，不可思议。她问我，最感动的地方在哪里？我说，穿泪团阵么多枪口炮门之后，突然见到拉宾倒下的那ว个街口。
这些小火苗都是那些孩子吧？耳边传来极轻的男低音，含糊而殷切，是父亲们在嘱咐孩子，还是历史老人在悲枪地嘟哦？
想不出别ี的办法，只能打电话找中国驻巴勒斯ั坦力事处。不多久ื，常毅参赞和他的夫人潘德琴女士就开着车来到了关口，几经交涉，以色列ต警官终于同意我们几个人坐着力亭处的外交公务车进去。
背后有歌声，扭头一看，是犹太人在给刚满十三岁的男ç孩子做“成人礼”，调子已๐经比较欢晚。于是，哭声、歌声、诵经声、叹息声全都汇于墙下，一个ฐ民族在这里完成一种压抑千年的倾诉。
那ว么，这里铭刻๑着的是一部怨仇难解的“双城记，’悲剧ຕ。在雅法临海ร的圣彼得修道院近旁，我们发现了一条最动人的小街。起伏弯曲、层层叠叠，结构隐蔽而复杂，一看就知道是一些为ฦ了躲避战乱、又舍不得离开的居民世世代代潜心搭建的。直到เ今天，一个个刁、门洞里还可找到雅致的小金铺、作坊和家庭式降物馆，对寻常生活的渴求，像血管般弯曲而强劲。
然后我们登上一个高处，’叮以鸟瞰四周，没想到那里已๐有不少参观者，是一个ฐ景点。最引人注意的是眼下一座被当代战火所毁灭的城市遗址，断ษ垣残壁清晰可见．以一种“当代启示录，，的方แ式生愣愣地展开，让一切当代人的目光都无法躲避。
恐怕没有这么简单。在我看来，巴以冲突与其他许多民族冲突一样，牵涉很广。政治家敏感于主权归属，文化人敏感于历史伦理，老百姓敏感于生态差异。其中，最根本的是生态差异，包括生命节奏、教育背景一、风俗特点、卫生习惯、心理走向都不一样，而背后又都潜藏着世代的自尊和委屈，因而必然产生麻烦。
宗教分歧渐渐由起因而变成借口，排他的民族极端主义แ情绪乘虚而人。于是，灾难而又神圣的耶路撒冷，在现代又成为最大的是非之地。
就我个人而言，实在有点好笑，长期以来对以色列的情报机构“摩萨德”钦佩不已๐，因为ฦ‘已居然可以在敌方的眼皮底下把人家新研制的军用飞机和导弹整架、整批地偷出来，甚至一夜之ใ间把对方แ的雷达站阿圈搬到自己一方แ，简直像神话一般。但现在憬ä悟，犹太民族的高．度智慧如果耗费在这上面，只会越来越给和平带来麻烦。
在滴水寸草都布贪准留存的地方所留存下来的一点点文明，竟然经由卑劣之ใ手变成了闹市间的花天酒地。文化盗贼有文化，但本质上还是盗贼。
一九九九年十月二十二日，埃及西奈半岛，夜宿el耐yeiou即dos，渝霞馆
一九九九年十月十八日，返回开罗，夜宿肠：3pyraທoi由á。旅馆