迪尔凯姆曾提出“机械闭结”和“有机团结”的区分，前者如家庭，人们一出生，就不知为什么เ没有任何目的的聚在了一处，他们之间的关系是一种机械的团结；与此相对应的是为ฦ某种特定的目的聚在一起的人群，比如商业团体、宗教团体等等。在我看来，大概率价值观属于“机械团结”的范畴。它是没有特定目的的人群所拥有的价值观。它的产生仅仅是因为在这个人群里多数人是这样生活的，都持有这样的价值观。
在西方แ，有不少反对传统观念的妻子们选择了一种不寻常的婚姻生活。她们认为，不做父母也可以成为ฦ人的一种选择，养活孩子并非一件使人高兴的事情。所以他们能ม够无视许多压力而不做父母。母亲的本能被否定，谴责无子女是一种反常行为ฦ的说法也已消เ失。怀孕和生育子女被认为ฦ是最大的痛苦、困难和危险。孩子的抚育被认为是极其累赘而又毫无回报的事情。做父母被认为是对妇女生活机会的直接损害。做父母被说成是“陷阱”，直接或间接损害了人的幸福，妨碍了人们极大地向往自由，选择生活和娱ຉ乐่消เ遺。有调查表明，无子女的夫妇比有子女的夫妇健康水平高，婚姻和谐满意感也高。有一项调查将自愿不育的妻子，尚未决定是否要孩子的妻子及准备推迟要孩子的妻子们与做了母亲的妻子们两相比较，现前三者比后者对婚姻ี的满意度要高。在婚姻解体日趋严å重的时候，无子女的婚姻更能使人得到幸福。某些人的婚姻成功是因为他们不要孩子。埃什尔曼，第19๗7~198页ษ
然而，生育的痛苦并不能降低中国人的生育动力。1872年来华传教的史密斯于1892年出版了一本题为ฦ《中ณ国人的特性》的书，其中就谈到了中国人的“忍痛的本领”。尽管自然界ศ设置了生育的阻力，可奈何不得文化力量的强大。文化能够使人以苦为乐่，甚至对痛苦甘之如饴。如果说人的本性是趋乐避苦的，那么就应当有更多的女人视生育为ฦ畏途才对；在没有外在压力的情况下，女性选择少生育和不生育才是最自然的。然而，文化的力量是如此强大，它能够大到使人们完全忽略那ว一点肉体的痛苦，坚强地忍受，或木讷地忍受生育之ใ苦。是文化的力量把中国妇女造就成为“忍痛的本领ๆ”最强的人。
伊丽加莱：《文化差ๆ异》，路特莱芝出版社，1993๑年。
在中ณ国，满清被推翻后的民国初年，娼妓业比清朝时达普遍，最盛时的1้917年，仅北京一地注册妓院就有391家，妓女为35๓0่0่人，私娼不下7000人。但是当时的妓院大多除性欲满足外，还美食饮料é、音乐่舞蹈。这一点既有中国文化特色，又同欧洲旧ງ式的妓院有相似之处。19๗49年新า政权一建立便开始禁娼。1้949年1้1้月，北京市第二届人民代表会议率先做出禁娼决定，当即关闭妓院，将妓女集中起来加以教育，并为ฦ她们治病，使其成为自食其力的劳动者。
暴力问题
在禁止淫秽色情品一派中最为ฦ出名的人物是美国女权主ว义者麦金农9๗和德沃金andreaທ9๗orkin。她们反对淫秽色情品的主要理由是，淫秽色情品的主调是男性统治女性。西方把淫秽色情品分为硬核hardcນore与软核softcore两类。在所谓硬核淫秽色情品中，女人被捆绑，被鞭打，被折磨，被羞辱，被杀害；而在所谓软核淫秽色情品当中ณ，女人则ท是被攫取，被使用。德沃金指出：“性别关系是一个简单的非历史的形式，即男人压迫女人。这种压迫的机制ๆ就是异性恋的性交。”她提出，淫秽出版物侵犯了妇女的公民权；她主张，应当允许单个ฐ妇女对因淫秽出版物而造成的损失起诉，成立这一新的罪名。她指出，古希腊的porne这一字根的原意是最下流的妓女；而淫秽出版物pornograທphy中ณ的女性形象就是把女人等同于妓女。她进一步指出，淫秽出版物是一种暴力形式，它唤醒了男ç性内心深处的死的本能，并将其指向女性。即使有些淫秽出版物本身并没有直接描写暴力，但它们的人物形象的背后的意识形态，仍然是男ç性世界观念的暴力表述。她称之ใ为“男性真理”。
女权主义แ者在性问题上的观点有很大差异。弗里丹ล把它放在次要地位，她认为ฦ，只要妇女获得了社会平等，性问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异性爱，但却要求解放了的妇女不要结婚；费尔斯通则号召“在每间卧室中ณ进行革命”；同性恋女权主ว义者倾向于把性解放摆在更为ฦ重要的地位，既ຂ要争取两ä性平等，又要争取性倾向选择的自由á，她们争取妇女解放的根本动机是性解放，并认为ฦ只有通过完全摆脱异性恋才能实现女性的性解放。
虐恋活动有强烈的治疗作用。疼痛可以起到增强快感的作用。虐恋不仅是可以接受的性活动，而且具有独特的魅力。有人认为ฦ，虐恋为人们赋予了一个ฐ机会，“回归我们每个人内心深处的动物性自我。”
如果我们想防止把个人的身份变成个人存在的法律、原则ท和规定，那么เ我们最终必须抵制ๆ性本身，因为是性把欲望和身份混合在一起，形成了一个个人的独特固定的形象，赋予主体它的“真我”——一种作为ฦ社会规则ท和个人管理的客体的构成了个人及其功能ม的所谓“真正的自我”。现代的权力技术利ำ用了性，以便赋予我们一种个ฐ人身份，这一身份部分地是由我们的性身份来定义แ的。通过为ฦ我们赋予这个身份，把我们同权力联系在一起。福柯指出：“仅仅因为ฦ这种性概ฐ念便于我们去战斗ç为了我们自身的同性恋倾向，并不意味着这一概念就没有包含着某些危险。存在着一整套性生理学，以及掌握着这一套的医生和心理学家，简言之ใ，它由正规化的机构来掌握。在我们上面，有医生、教师、立法者、成年人、家长，他们都在谈性！仅仅有性解放是不够的，我们必须把自己从性观念本身中解放出来。”转引自哈波林，第9๗5~96๔页ษ
虐恋是对性领域的扩展，是对所谓“自然行为ฦ”与“不自然行为”之间的界ศ线的越。在如何定义แ符合自然与违反自然的行为ฦ的问题上，人类的观念一直在不停地改变。卢梭曾经反对过手淫和女性在性方面取主动态度，视其为ฦ违反自然的行为ฦ，而如今有越来越多的人认为手淫是自然的行为，女性在性方แ面取主ว动态度也没有什么不对；瑞奇9๗ilhelmreicນh反对所有非生殖器官的性行为ฦ，视其为ฦ不自然的性行为，而现代社ุ会中ณ不包含生殖器官在内的性行为在人们的性行为ฦ中所占比例越来越大；格里芬susangriffin反对淫秽色情材料é和虐恋，也是以自然的名义来阐述自己้的立场的，而今虐恋已๐经开始进入主ว流文化。一些性指南书上已๐经在说：虐恋并非反常心理。一些夫妻偶尔喜欢扭打，假装强奸或扮成对方แ的奴隶，这都不属于变态。只是如果某人固执于某种仪式，致使性交没有这种仪式就难以顺ิ利完成，或难以获得性快感，这才属于有问题。而性指南类的书可以被视为主流文化中最能代表一般公众观念的看法。
男ç女同体的思想在女性中也得到相当程度的重视。一位有虐恋倾向的女性说：“在7๕0年代末，做一个ฐ双性恋者是违反禁忌的。但我在自己身上现了另外一种人格，是一种既有女性又有男性的人格。”
持第二种观点的人认为，疼痛本身就能ม够给有虐恋倾向者带来快乐。柯丽菲亚说：“我是这样一种施虐者：我对单纯的身体崇拜、统治游戏、法国女仆扮演或捆绑束缚都没有兴趣，除非这些活动与肉体的疼痛结合在一起时，我才会感兴趣。”不仅有些施ๅ虐者喜欢为对象造成肉体疼痛这件事本身，受虐者也有喜欢疼痛本身的。关于虐恋的最新า理论对此类活动为人的身体造成的疼痛感做出了完全正面的评价，其中最具科学背景的一种理论是这样的：最近的科学研究现，疼痛可以使大脑แ释放出一种麻醉剂๘鸦片剂类的化学物质，有产生安多酚快感的作用。因此受虐者是安多酚上瘾者endorphinjunkie。
两相情愿的虐恋活动在现代将“原始状态的人”奴隶、婴儿、女人当做一种性格类型来看待；将“原始的非理性”当做戏剧ຕ的脚本来看待；虐恋活动的道具皮靴、鞭子、锁链、制服是国家权力的工具。虐恋活动表现了社会权力的原始状态、明显的等级制、差异和权力、非理性、狂欢状态、身体的异化，等等。它表现了社会的逻辑，但是拒绝把这种逻辑视做命定的。虐恋活动用权力的标志做游戏，为的就是拒绝其天然的合法性。虐恋活动是社会危险的象征性练习。虐恋反对将社会权力的管理者视为ฦ天然合理合法的，拒绝将权力当做命定的。由于虐恋是社会矛盾的戏剧形式，它是有意识地反自然的，但它并不是违反自然规律，而是否定自然规律的存在。
温伯格等：《双向吸引力，理解双性恋》，牛津大学出版社，1994年。
一件对虐恋法律地位影响最大的备受争议的案件是生在英国的斯ั班纳案件。在1้9๗87๕年，有4盘家庭录像带被兰卡县波顿地区bຘolton，lancaທshire的警方แ查获，它们是一场虐恋活动的录像。这些活动包括：阴茎被钉子钉在一块木板上；皮肤被外科手术刀多次划破，直至流血；图钉ล扎进阴襄；一束火柴头被绑在一个ฐ男ç人的乳头上，然后被点燃；一支钉子扎进阴茎，然后拔出，伤口流血；一个ฐ人的名字缩写字母被烧红的铁丝烙在一个人的下腹部ຖ。警方调查这一案件的代号是斯班纳行动operationspanner。因此这一案件被传媒称为“斯ั班纳案件”。在长达两ä年的调查中，100多人被询问，42๐人被逮捕，11้人被判刑，罪名是破坏公共道德及伤害罪。斯班纳案件的审判前后耗资2๐50万英镑，成为迄今为止苏格兰场涉แ足虐恋活动的一个规模最大的行动，也是一场警方干预男ç同性恋虐恋活动的最昂贵的行动。
虐恋者在80年代以后再也不用像几十年前那样愁找不到เ同类了。那时，虐恋还是“肮脏的小秘密”，但在19๗87年的同性恋大游行中，虐恋者已๐成为ฦ一个组成部分。在19๗8๖9๗年的同性恋游行中ณ，虐恋者特别引人注目。随后在1990่年和1991้年纽约的“自豪日pridedaທy游行”中ณ，虐恋者也都占有一席之地。
一位在1949年接受过著名的金西调查并同意为他制作的虐恋纪录片充当“演员”的人斯蒂瓦，ste9๗ar写了一篇回忆录，回忆虐恋者在4๒0่年代美国的状况。那时既没有卖皮革服饰的专营店，也没有出售各种虐恋用具的专门商店，虐恋活动所需的用品要到各个商店去采办。而且当时社会上根本没有虐恋者的俱乐่部ຖ和酒吧，他本人是通过报刊广告才找到เ伙伴的。广告上写道：“可以允许鞭打吗？前水手欢迎你的看法和回答。信箱……”桑普森，第83页ษ
英国的大众传媒中虐恋形象出现的频率之高给人留下深刻印象。有虐恋者指出：“由á此可见，在英国，越来越多的人们正在看到เ自己本性中ณ的其他一些方แ面，去了解他们自己。他们可能会在自己的生活中ณ现一点虐恋倾向。情感上的虐恋倾向始终存在。就看看撒切尔夫人吧——一个ฐ语言上的虐待狂。她是个施ๅ虐狂，议员们就是她的奴隶。漫画家早ຉ就在拿这开玩笑了。现在虐恋正以件的方式渗透整个ฐ社会。”
实证调查表明，大多数虐恋者都是极富想像力和创น造力的，他们在寻求性的感觉和个人实现中往往更强调精神，而不是肉体。有一位专营虐恋服务的妓女说，她有一位顾客是个迷恋各种制ๆ服的人，“他每隔一周的周五来我家，每次都换一套他自制ๆ的新服装，皮革的、橡胶的、防火材料é的、垃圾袋、电å灯泡、花、水果、金属、轮胎，无奇不有，这个ฐ人的确是个ฐ天才。”有些虐恋者只需要代表其欲望的语言，他们给“文字上的女人”写信，写自己的幻想和脚本。有些虐恋杂志在男性“奴隶”的照ั片下留了空白，旁้边像学校作业指导式地写着：“我要求你在每张照片下填上你想像的希纳夫人对她的奴隶所说的话。”这种活动有些几乎ๆ可以同文学创作媲美。
四、在下者应当穿传统仆人的服装ณ。
在1987๕年美国的一项调查中，17๕8名男ç性虐恋者填写了问卷。他们中ณ的大多数是异性恋者，受过良好教育，对统治与屈从两ä种角色都喜欢角色互换。他们做过和喜欢的活动包括：羞辱，捆绑，鞭打，恋物行为，主ว人和奴隶的角色游戏。