从这一立场出，马尔库塞以一位大思想家的道德勇气，讴歌了俄耳浦斯同性恋形象和那喀索斯自恋的形象，他指出：“古典传统认为俄尔浦斯与同性恋的产生有关。他与那喀索ิ斯ั一样，拒绝了正常的爱欲，这不是为了某种禁欲的理想，而是为了某种更完整的爱欲。他与那ว喀索ิ斯ั一样，拒绝生育性欲的压抑性秩序。俄耳浦斯和那ว喀索斯爱欲的目的是要否定这种秩序，即要实行伟大的拒绝……俄耳浦æ斯ั的语言是歌声，他的工作是消เ遣；那ว喀索斯的生命是美，他的存在是沉思。”马尔库塞，第1้25页好一个“伟大的拒绝”，这是以快乐为目的的性对以生殖为ฦ目的的性的拒绝；是以性自身为ฦ其目的的主张对以性为ฦ生殖的手段的主张的拒绝；是完整的爱欲对被生殖弄得支离破碎的爱欲的“伟大的拒绝”。在我看来，这也是现代人对传统秩序的相绝，是人类思想史上最富于道德勇气的反叛行为。
人类学认为，一种文化的基本内容是生活方แ式。这一点常被哲学家忘记，而仅仅记住它的价值观方面。从这个ฐ意义上讲，北方แ一些骑马民族的文化，可以称为“老虎文化”。这些民族崇尚武力，辽阔的北方尚不能养育他们，故而入主中ณ原成为必然。相比之ใ下，中华民族的文化就是一种“兔子文化”，小小一片土地上养育了无数的老百姓。比之北方แ民族，对自然资源的低占有、高繁育以及在正常年景之下的低夭折都是不争的事实。老虎比兔子强大，但是老虎文化却比兔子文化短命。现在野兔子依然是一种多见的动物，老虎则ท是不多了。这说明比之尖牙利ำ齿，忍让不争加上三个月一窝确实是更为强大的武器。当然，对中华民族文化，还可以有不少解释，但在生活方式方面与周围文化相比就是这样的。
拉里亚等：《人类性心理》，光明日报出版社，1้98๖9年。
早年，高等妓院中ณ常有哲学家和政治家的聚会，此类高雅人上曾将妓院当作讨论智慧与知识方面问题的场所；现在，西方แ的妓院已经大多成为中ณ下层阶级的泄欲场所，妓女的地位也越来越低下，名誉扫地。2๐0่世纪以来，卖淫越来越多地遭到เ法律的干涉，合法妓院的数量比19世纪中期大为ฦ减少。在美国，除了内华达州的少数地区之ใ外，卖淫均被规定为非法。在本世纪的6๔0、7๕0年代，反卖淫的呼声很高，西方แ各国的“红灯区”渐渐销声匿迹。据统计，光顾ุ过妓院的美国男ç性不到5๓%；经常去妓院的男ç性不到เ1%。但是，禁止卖淫的法律并未根除卖淫现象，据估计，在美国靠卖淫为ฦ生的妇女达5๓0่万；还有些人偶尔卖淫，这群人的数量不固定。
自内罗毕战略๓提出与针对妇女的暴力作斗争以来，各国妇女做出了积极的努力，从妇女教育和受虐妇女庇护所，到全女性警察部队的成立，一场全球性的反对对妇女施ๅ加暴力的运动正在蓬ศ勃兴起。不少人提出建议，应当建立一个全球性的网络，把针ฤ对妇女的暴力这一问题摆进世界ศ人权问题的议事日程当中去。这个ฐ专门对付针对妇女的暴力的全球性网络将把社ุ会工作、法律、教育、卫生及受虐妇女庇护所等各方面的力量聚集在一起，帮助受虐妇女。
这一派女权主义แ者指出，淫秽色情出版物已成为ฦ数以10่亿美元计的产业，而且得到เ了公众的尊重和职业威望。她们讨论了淫秽出版物对女性的影响，研究了大众传媒中的性暴力及其对针对妇女的暴力的间接影响。她们的研究设立了一个因果模式，认为文化因素า与个人变量的交互作用会导致反社会行为ฦ。她们认为，在传媒中，广告商们总是要有意无意地把受虐妇女描绘为自愿受虐。有人用12幅印刷็广告和一项ำ电å视广告为例，做了一次电话访谈式调查。调查表明，广告商完全意识到了广告中对妇女暴力的含义แ，但认为这样做不过是出于幽默感；不少女性也认为ฦ，传媒中ณ包含的侮辱妇女的性质不是什么严重的问题。她们认为ฦ这说明，妇女在社会教化过程中已经对视自身为受害者习以为常。
自由派的观点与激进派针ฤ锋相对，她们认为，性自由所要求的是与激进派观念完全相反的实践，她们鼓励越社会所认可的性行为规范，坚决反对将性行为ฦ划分为ฦ政治上正确和不正确的两ä大类，反对把性行为限制在所谓政治上正确的界限之内。她们借助于从弗洛伊德、马尔库塞到马斯特斯ั和约翰逊mastersandjohnson的理论提出，男ç女两ä性的性的基本不同点在于女人受压抑，因此释放女性的性能ม量比压抑男性的性能量更为重要。
有专家认为，“拳交也许是2๐0่世纪惟一一种性活动的新明。”哈波林，第9๗2页ษ更确切地说，拳交是2๐0世纪直到电话性活动phonesex、传真性活动faxsex和电å脑性活动cybersex明之ใ前的惟一新明。虽然由á于艾滋病的现，拳交被列为高危行为ฦ，但虐恋因其不含体液交换反而被视为安全度最高的性行为ฦ。我们可以庆幸，被福柯列为新า的快感形式和极限体验的许多新า实验、许多奇异的性活动仍保有其价值，福柯关于不要性解放而要从性中ณ解放的思路仍是广大人群的实践。
福柯对虐恋最重要的一个ฐ评价就是将其视为从性观念本身的解放，是肉体快感的非性化过程。他并不把虐恋看作一种生理或心理本能的表现，也不认为它得到的最好待遇仅仅是使一个宽容的社ุ会允许它存在，而是把它看作一种形成了亚文化社ุ会群体的广泛实践，是现代人可以从事的一种新的性活动。他认为虐恋是一个ฐ“明的过程”，虐恋活动使性快感与性相脱离在虐恋活动中，性伴侣的确切性别ี和性倾向丧失了作为性兴奋的前提的重要性，使身体快感与某种特殊的器官相脱离，与生殖器官相脱离。据此，虐恋使肉体与快感之ใ间的一种新า的关系成为可能ม，持续的虐恋实践的作用之一就是改变人与自己身体的关系。
虐恋的革命性意义แ先表现为它的创น新性和实验性。当福柯被问到对当今世界“变态活动的泛滥”主ว要指虐恋、黄金浴等的看法时，福柯说：“我要说，这种现象是一种比过去更普及的实践。我要提出下列假设：有这样一种文明，在几个世纪以来，它一直认为两人关系决定于一方是否降服于另一方，所有的兴趣和好奇，所有的心机和手段都是为了征服别ี人，和他们上床。而现在，性机遇变得极为ฦ容易和丰富，就像当代的同性恋那ว样，更复杂的关系只是在事实之ใ后。在这种偶然遭遇的关系类型中，只是在做爱之后人才会对对方แ产生好奇心。在性活动结束之ใ后你才会问你的伴侣：顺便问一句，你叫什么เ名字？这时你所拥有的是这么一种情况，所有的能ม量和想像力，也就是异性恋中ณ汇集在求爱上面的能量和想像力，现在全都投入到เ加强性本身的活动中来了。一种性实践的全新า艺术从而展起来，它试图探索ิ性活动的全部内在可能性。你现在像旧金山和纽约这样的地方出现了一种被称为性实验室的地方。你可以把它当作有求婚的严格规则ท的中ณ世纪求婚仪式的对应物来看待。”福柯，1้9๗88๖年，第299~300่页在福柯看来，现代的性与过去最大的不同在于将注意力从求爱过程转移到了性活动本身上来，虐恋就具有性实践的全新艺术以及性实验的意义แ，它的目的在于探索ิ性活动的全部ຖ内在可能性。
在两ä性平等或一般的权力平等问题上，虐恋都为我们了一种新的思维方式，它提出了一些不仅与传统男权思想不同，而且与旧式的女权思想不同的观点，例如：男权思想认为，性活动就是女性为男ç性服务；女权思想认为ฦ，男ç女应平等，应当互相服务；新观点则ท认为，性活动不一定要相互给予快乐，而可以由一方完全刺激另一方，为ฦ另一方快乐，但是谁给谁快乐่并不按性别来分配，而可以随意决定，或可以交换角色。
瑞克有一句名言：“人是一种有受虐倾向的动物。”瑞克，第1้9๗9๗页ษ他引用了一位滑雪运动的爱好者的信来说明这个ฐ问题，这位滑雪爱好者在报刊上就他热爱的运动表感想，同时提出一个哲学问题：哲学家怎么会认为ฦ人是趋乐่避苦的动物呢？以滑雪运动中ณ的伤痛危险与呆在温暖的房间里看书相比，那些选择了滑雪的人就完全是趋乐避苦的反面。以此观之，趋乐避苦还是普遍的人性吗？而从斯宾塞到罗素全都论述过人的趋乐避苦的本性。罗素า并且认为ฦ，趋乐避苦这两种本性中，更本质的是避苦而不是趋乐，因此这种冲动是“推力而不是拉力”。而受虐倾向无法与上述理论吻合，因为它不仅不逃避疼痛和不适，而且恰恰相反，是要寻求痛感，痛感对于有受虐倾向的人来说是一种“拉力”，而不是“推力”。瑞克由此得出一个严重的结论：“受虐倾向是这样一种本能倾向，其可能性与现实性在全体人类中是共通的，如不过某一界ศ限则非病态，它也不具备排斥一切其他本能ม的特征。”瑞克，第343页ษ按照瑞克的观点，受虐倾向就不是少数人的变态，而是人类共有而且是人性中固有的常态了。这一推论的严重性在于，如果它是正确的，趋乐避苦的快乐原则就要被推翻了。
权力地位的互换是虐恋活动的一大特色：“虐恋调换了行为者的位置，一个人从受害者变为胜利ำ者；从仇恨与权力的被动对象变为指导者和统治者；一个人的施ๅ虐者变为他的受害者。通过这一机制ๆ，儿童想像他的父母丧失了权力，从而不再对神秘的外在世界感到恐怖。变态是人类智慧的杰作。”为厂改变和摆脱无权力状态，人类才常常处于想像之ใ中ณ，而虐恋的想像世界的确要算是人类智慧的一大创造。
马库斯ั：《疼痛的滋味，关于受虐倾向与女性的性》，索文尼出版社ุ，199๗1年。
斯ั班纳事件引起很大争议。有人提出，当事人均为成年人，所有的行为ฦ都是得到เ当事者同意的，地点是在私人住宅，并没有人受伤到需要上医院治疗的程度。事情的败露是因为ฦ活动现场录了像不是为ฦ商业目的，而是为ฦ私下使用。由于此案的明显不公正，在英国乃至世界引了关于公民自由权的讨论，国际互联网上至今还能看到เ对这一问题的争论。
学术界ศ权威แ人士认为ฦ，其实虐恋活动并不新奇，而是早已๐有之，据历史学家考证，虐恋活动自文艺复兴时代起就已出现。新า奇之点在于，时至20世纪7๕0่年代，虐恋亚文化广泛出现于大众文化当中，显示ิ出一种从边缘文化进人主ว流文化的潜力。正如虐恋杂志《int9o》的总编辑所说：“这类杂志使虐恋变成时髦。它从亚文化演变为主流文化。虐恋的装束特别ี引人注目，即使对那些对虐恋一点也不感兴趣的人来说也是这样。它看上去令人兴奋，极为ฦ性感。”
有一个细节可以令人了解40年代末美国的性氛围。据斯蒂瓦说，sm这个简化用语是金西明的，而其动机是为了保密和说话方แ便。金西和他的同事在做那项著名的性调查时，为ฦ了在餐馆聊天时不至于把听到เ他们谈话的侍者吓出心脏ู病，故而明了许多隐语。因此有人会说出这样一段在旁้人听来不知所云的话来：“我今天谈的那个人更喜欢go，不大喜欢z，但是跟一个h做ag确实能ม让他er。”这句话的真实含义是：“我今天访谈的那个人更喜欢生殖器一口接触，不大喜欢兽交，但是跟一个同性恋肛交确实能让他起性。”桑普森，第82页
虐恋的第三个社会学特征是其民族特征：有人提出虐恋是非常英国味的东西，因为它是一种很沉重的东西。虽然鞭打和性感折磨总是和马索克他是奥地利ำ人联系在一起的，但是通过鞭打和其他种类的肉体惩罚达到เ性满足的现象却总是和英国联系在一起。它表明，在英国和英语国家，对性的焦虑感远远过了欧洲大陆的其他国家。在英语书籍当中，许多内容与这一主题有关；没有一部妓院手册中没有性鞭笞的内容；许多关于性鞭笞情景的画册在社会上流行；虐恋倾向常常会导致丈夫和妻子的分居；女性礼仪学校设置了为这一嗜好服务的课程；在公众舞台上也常常公开讨论这个ฐ主ว题。在英国，不但从17、18世纪起就有大量的从事虐恋服务的专营妓院和妓女，在维多利ำ亚时期的地下色情文学中，虐恋也是一种最常见的要素。在1้9世纪初ม年，在伦敦建立了很多为ฦ有此爱好的人所设的场所，其中ณ的主要活动就是性鞭笞；女人们在师傅的教导下学习性鞭笞的技巧，学习优雅有效地使用鞭子的艺术。女人被认为ฦ是“较少兽性的”、“更有控制力的”人，因此可以担当在男ç人表现出动物本性时加以惩罚的重任。