性是快乐่的，但生育是痛苦的。人为ฦ了一时的快乐่，就不得不忍受痛苦的结果。为ฦ了生就要忍受死的痛苦；为了创造新的生命，母体要承受损害和痛苦，这是一种自毁的行为ฦ。正如叔本华所说的那样：“生殖是最高的目的，一旦ຆ达成之后，原始的个体便或快或慢地趋于衰弱，同时一个新า的生命继之而起，对造化保证了种族的持续，然后，同样的现象又重复着……”叔本华，第25๓4~25๓5页自然界ศ的这种安排，如果从进化论的观点看，焉知不是由冥冥中的自然力筛选出来的是最佳方案呢？它一方面使人有性欲的冲动要泄，为ฦ了快乐要追求交媾，并以此来保证人种的繁衍承继；在另一方面，它又用生育的痛苦使人不愿生得太多，以致出自然资源的供养能力。
海德：《妇女心理学》，广东高等教育出版社ุ，1้9๗87年。
据197๕8年的调查，在泰国的曼谷有25๓0่多家旅馆性服务；另据198๖0年的统计，泰国妇女中有近3๑%ื的人涉足性服务业；据19๗86年的统计，进入泰国的游客中ณ，有73%ื是欧美日男性商人。
1้985年开始的这场围绕淫秽色情问题的辩论有一个显著的特点，那就是它带有相当明显的政治色彩。俄国刑é法第2条是禁止淫秽品的，淫秽的度量尺度从最广义的到最狭义的幅度很大，而这一定义往往是根据政治标准而不是根据法律标准来确定的。在基辅，有一个地下组织，取名为ฦ“进步政治色情团体”。他们认为ฦ淫秽色情品具有反对保守派的意义；淫秽色情品的女主人公不仅是色情的象征，而且是政治革命之象征。
在英国，由劭特cນlareshort和理查德森jori9๗起的反淫秽色情运动已经持续数年之久，运动的目标是促进立法程序，将以盈利为目的出版女性低级下流形象的行为规定为违法行为，并处以罚款。妇女反暴力团体认为她们的立场还不够激进，主张将淫秽色情品的制售规定为ฦ刑事犯罪。在澳大利亚，妇女反暴力剥削组织也掀起了反对淫秽色情品的运动。
按照麦金农的观点，社会上的人被划分为ฦ两ä群：操人者和被操者fu9๗dfucນkees。当然，在她看来，这一划分并不是天然合理的或是由自然秩序造成的；并非因为ฦ一群人长了男ç性生殖器，也并非因为ฦ女人要生育，这一划分就是不可避免的，就是女人不可逃避的命运。这种性别ี认同的规范是社会强加给人们的，而不是由á两ä性生理的差ๆ异自然形成的。总之，她对性非常看重，她有一句被人广泛引用的名言：性在女权主ว义中ณ的地位就像劳动在马克思主ว义中ณ的地位。
在许多文化中，精心选择出来的肉体压力被当作创น造精神和情感升华境界ศ的方式来使用。参加虐恋活动的人们对自己的身体和心灵做了大量奢侈的事情，一些虐恋活跃分子说，他们所经历的转变自身的经验更多与精神领ๆ域有关。罗宾在谈到旧金山地下墓穴的虐恋活动时说过：“地下墓穴的性活动常常是强烈和严å重的……但它也具有一种游戏的性质，游戏沙盘中的孩子气……地下墓穴的环境使成年人对身体产生出一种几乎ๆ是孩子式的好奇。它帮助人们探索身体的感觉能ม力，这种能力在现代西方社会中ณ是极其罕见的。”哈波林，第10่4页
是后现代主义แ思想家福柯先提出性的解放与从性中解放这一对概念的区别ี。福柯赞赏身体和快乐，反对欲望、身份和现行性机制。他说：“我们绝不能相信，对性说‘是’就是对权力说：‘不’。相反，这样想的人落入了整个性机制的轨道。如果一个人希望通过对各种性机制ๆ的策略逆转，去反抗权力，去展身体、快乐和知识及其抵抗权力的可能ม性，他就必须使自己从这个ฐ性机制中解放出来。反击性机制的核心力量应当不是性的欲望，而是身体和快乐。”转引自哈波林，第96页ษ
赞成虐恋活动的扬格ianyoung特别ี强调它的自然性和普遍性，他认为ฦ，虐恋倾向是自然的：每个ฐ人都会有性幻想。从事虐恋活动的人们只是在这方แ面更能意识到自己的性感想像力，而且现了实现这些想像的适当方式罢了。从虐恋活动中的统治屈从关系方面看，虽然这是最令圈外人不安的因素，但我们在自己的生活中全都赋有攻击性的需要和服从的需要。他还认为，虐恋性活动优越于非虐恋性活动。只有那些“具有创造力和高度想像力”的人才有从事虐恋活动的能力，因为虐恋是“一种相当微妙和复杂的行为模式”。他甚至做出这样的判断ษ：虐恋活动是“性活动的进化形式”，“处于人类进化过程的较高阶段”。
在虐恋关系中，受虐待、被侵犯、被插入被极度地性感化了。由á于被插入似乎与男ç性气质不符，而这一行为又在男同性恋关系中ณ大量存在，所以一个ฐ十分合乎逻辑的结果是，在男同性恋文献中ณ有大量关于虐恋性关系的讨论。男ç同性恋倾向与虐恋倾向在这一点上的重合，竟然使关于虐恋的讨论在乍一看时好像完全在男同性恋的范畴之内似的。然而，心理分析理论和证据都表明：统治与屈从，快感与痛感，并不仅限于男同性恋之ใ中，而是弥漫于全部ຖ性活动中。对男ç女两性的性幻想的调查表明，虐恋几乎是所有类型的性欲望的要素า。
持第一种观点的人认为，说受虐倾向以痛感为ฦ快感是错误的，受虐者像其他人一样目的在于追求快感。对于虐恋活跃分子来说，虐恋的重心不在于忍受折磨与痛苦，而在于忍受折磨与痛苦的愿望的仪式性的性感化形式，在于实现受压抑的幻想的快乐่，在于以权力差异作为欲望的标志。疼痛本身不会导致受虐倾向，只有疼痛具有象征意义时才属于受虐倾向。将人与狗比较会得出只有人才是有受虐倾向的动物这一结论。如果一条饥饿的狗必须挨鞭子才能ม吃到香肠，它也许能ม接受这一现实，但它绝不会将鞭打当成快乐的一部分。并非所有的有受虐倾向的人都是喜欢疼痛的。o所接受的鞭打对于她来说就不是很有色欲意义的，也不会导致快感。o的快乐在于被另一个人所控制ๆ，至于控制她的人对她做些什么เ并不很重要。她的快乐就在于为她所尊重的主ว人服务。如果他们选择鞭打她，那也许是因为这样做能使他们兴奋，或者他们把这种做法视为对她的训练的组成部分，或者是因为ฦ他们要用鞭打作为她的驯服的证据。总之，受虐者之所以接受疼痛或羞辱并非喜欢疼痛和羞辱本身，而是希望通过承受疼痛和羞辱获得快乐。
福柯论述过虐恋中ณ的权力关系问题，他指出：“我现虐恋现象总的来说比这还令人惊异。在这种活动中，性关系是由一种神秘关系建立和展起来的。虐恋不是一种他或她受虐和他或她施虐的关系，而是一种主人与他对其行使主人权力的人之ใ间的关系。使虐恋实践者感兴趣的是，这种关系既受规则约束又是开放的。它有点像下棋，其中一人赢另一人输。主人在虐恋游戏中会输，如果他不能对他的受害者的需要和磨难做出反应。反之，仆人也会输，如果他没能达到เ或不能达到主人对他的挑战。这种规则与开放性的混合通过引进持续的创น新า、持续的紧张和持续的不确定性，具有强化性关系的作用，这是一般的活动中ณ所没有的。”福柯，1988๖年，第2๐98~2๐9๗9๗页注意福柯两ä次提到虐恋权力关系的开放性，这正是虐恋关系的魅力之所在：在现实生活中ณ，权力关系是固定的，不可随意转换的；但是在虐恋活动中ณ，权力关系是开放的，主人可以变成奴隶，奴隶可以变成主ว人，这对于在现实生活中没有尝过权力滋味和权力过多成为ฦ重负的人来说，都具有极大吸引力。而且它虽然只是在游戏中ณ颠覆了权力，但对于现实中的权力的性质——它们常常被标榜为ฦ自然的秩序，权力自身当然很愿意相信这一点——也播下了怀疑ທ的种子，如前所述，它对现实中的权力至少是不大尊重，拿它开了个玩笑。而这正是虐恋关系的讽刺力量之所在，也是权力不愿意领ๆ受的。通过撕掉权威的面纱，虐恋揭示了我们性文化深层的伪善，从而揭示ิ事物的本质，消เ解其影响。
桑普森：《虐恋群体，激进性行为，人，政治及实践》，阿里森出版公司，19๗9๗1年。
如果说同性恋一直被人认为是神秘莫测的，那么虐恋就一直备受否定。在同性恋权利已经基本能够得到保证的美国，1้9๗91年初ม，波士顿警察在没有出示搜查令的情况下对一个固定举办虐恋活动的私人住宅进行了突击搜查，“娘娘腔”、“混蛋的艾滋病毒携带者”一类的骂声不绝于耳。当时有3๑0位虐恋者在此活动，3๑位组织者被逮捕，常来此地的人的姓名地址被记入装ณ方档案。后来其中的一人为ฦ此自杀。一家同性恋报纸不但没有抗议，反而在评论此事的文章中写道：“这种活动纯属浪费时间。希望我们的组织尽量不要把时间浪费在这种事情上。”“这次搜查与男女同性恋无关。”桑普森，序言由á此可见，虐恋者不仅长期受到一般公众和警方แ的迫害，而且受到เ同性恋者的歧视。他们就像“没人愿意认领的杂种”。好多人还认为虐恋者应当部ຖ分地为艾滋病的传播负责。
到了80年代初ม，虐恋活动在西方各主要国家已经完全公开。目前，全世界的虐恋组织及俱乐部ຖ已展到多达5๓0่0่多个ฐ，其中ณ大多数在美国。美国大多数城市都有虐恋者组织、虐恋酒吧和虐恋俱乐่部。
美国虐恋历史上值得一提的一本杂志是由一位英国籍出版商于1้946年在纽约出版的《怪异》bຘizaທire杂志，该杂志上有大量恋物、虐恋内容，除杂志文章之外，它还设有大量篇幅刊â登读者来信，信中ณ有很多关于虐恋生活的真实描写和讨论，比如关于“传统的惩罚方แ式”的描写和讨论，其中ณ有这样几种模式：第一种模式是男性施虐女性受虐，多为夫妇；第二种模式是女性施虐男性受虐，也多为ฦ夫妇关系；第三种模式是两ä个ฐ女人的施虐受虐关系，但多为ฦ年长者惩罚年轻者，即使双方แ年龄相仿也不强调、不暗示同性恋关系。两个男ç人的虐恋关系在这本杂志中极为ฦ罕见，估计与40่年代社会上风气不开及同件恋恐惧homophobia气氛有关。这本早已๐停刊â多年的杂志的合订本至今可以在英国的书店买到，由此可见其受欢迎的程度。
1997๕年2月4๒日晚1้1้时，英国有线电视台播出的一个ฐ访谈节目中，一位职业女主人life-styledominatrix携其男性“奴隶”登场接受访问。那位女士在虐恋的专门服装上罩了一件风衣，那位男士体格健壮，英俊性感，他穿得很少，只有一件黑皮背心和一条黑皮短裤。他的脖子上戴着一只皮带圈，圈上连若一条皮索，皮索的另一头自始至终攥在“女主人”的手中ณ。“女主ว人”坐在沙上和主持人谈笑风生，向主ว持人展示她带来的皮鞭。那位“奴隶”始终跪在主ว人身边，双手锁在背后，一言不，但他的眼神始终不离女主人，表情柔顺，甚至流露出一种仪式件的崇拜表情。据那位女士说，她拥有10~15名男性奴隶，是她从对她所登广告做出回应的上百人中精选出来的。她把他们“训练”成驯服的奴隶，采用的方แ法有令其做家务劳动和“轻度的责罚”等等。
虐恋活动的第十个特征是它对想像力和创น造力的大最需求，此类活动对想像力的需求过其他一切性活动。性交形式无论怎样变换，也只是一种动作而已๐，而虐恋活动却是戏剧。一个动作不能构成虐恋，它需要一系列的事件，而这些事件并不一定与性有关。这样虐恋就比其他一切性行为ฦ包含了更多的想像力和戏剧性，更多的可能ม性。
三、在下者所穿衣物应当比在上者少。
此次调查现，在虐恋关系的场景中ณ经常被提及的道具有：藤条、鞭子、绳索ิ及其他“拷问”刑具。有些人有以肛门插入为中ณ心的各类活动。皮衣和高统皮靴是常见的服饰，各类制服指军人制ๆ服、警察制服等则ท较为ฦ少见。有些人使用橡胶ด服饰和女性服饰。有些人报告说，在自慰过程中ณ有采用自我捆绑、自我鞭打及乳头自虐等行为。虐恋者最早现自己这一性倾向的时间差异很大：大多数在19岁后，但也有人在3๑0่岁后才现自己有这种倾向。在25岁以上的人当中，对虐恋倾向的认同“走出来”程度有差ๆ异——异性恋者的认同程度明显低于同性恋者和双性恋者。奥斯丁等，第83页ษ
海ร德hyde，js：《理解人类性行为》，麦克格罗希尔出版社，19๗9๗4๒年。
同性恋现象对人类社会展的第三个启示ิ是鼓励所有被权力和主流文化边缘化的人们向一切严å格的分类提出的挑战，其实质是对福柯所描述的弥漫性的权力的挑战。
酷儿理论家从对同性恋现象的观察，提出了许多重大的带有颠覆性的问题，他们认为ฦ，同性恋现象对异性恋霸权的社ุ会做出了颇具启性的挑战：为什么一个社ุ会必须实行一夫一妻制？为ฦ什么เ不可以有情人？为什么เ不可以不结婚？为什么人只能ม和一个人生性关系？为什么不可以有开放的性关系？为什么เ不可以有开放的人际关系？为什么非要孩子不可？等等。
金西的性倾向连续体有助于人们改变同性恋异性恋二者非黑即白的传统观念，用间色的思想使人们注意到เ两级间的各种过渡状态。
元代男ç色之ใ风又衰，到明代又复盛，上有“宠狎年少俊秀小内臣”的正德皇帝ຓ，中有“昼非金男戏子不食、夜非金不寝”的大官，下有“溺于男宠、不问妍媸老少”的儒生。
总之，希腊ຘ人认为男ç性是近乎ๆ完美的造物，因而是更加理想的爱情对象。对于那ว些有文化修养、兴趣高雅的男人来说尤其如此，因为他们将精神上的投契作为ฦ爱情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽烈的感情之火，他们有着姑娘式的腼腆ດ、精力旺盛、朝气蓬ศ勃，男子汉的气质正处于含苞待放之时。这种爱远远出了纯生理的范畴，成为一种高雅的、具有美学意义的情趣。柏拉图甚至认为，“神圣之爱”只存在于男人之间，只有男ç子之ใ间的爱情才是情感的真正贵族与骑士形式，在他的著作中ณ是这样赞扬男子之ใ间的爱情的：“通过对男孩子的夜晚之爱，一个ฐ男ç子在起床之ใ时开始看到美的真谛。”转引自拉里亚，第1页ษ斯ั特拉顿则ท说：“1้2岁的男孩惹人喜爱；但是他长到13岁就变得更美了；1้4岁时少年的爱之花更加芬芳馥郁๗；而1้5岁更增添不少魅力；1้6๔岁则ท是尽善尽美的年纪。”转引自坦娜希尔，第8๖9页
孙晓：《中国婚姻小史》，光明日报出版社，1้9๗8๖8๖年。
调查对象中有几位之所以选择了独身生活方式是由á于他们只对同性有兴趣而对异性无兴趣。由于不像在某些社会中ณ两个同性可以缔结婚约，他们只好保持独身。调查过程中我们现，这种由于对同性有兴趣对异性无兴趣而保持独身的人当中，有些是有意识地做出这种选择的；有些则是无意识或下意识地做出这种独身选择的。
调查的样本、方法及结果