凯查杜里安：《人类性学基础》，农村读物出版社ุ，1้989年。
在西方，卖淫业经过了一个ฐ堕落衰败的过程。在古代的美索不达米亚，所有的妇女都必须ี有一段时间在神庙里度过，她们在那里接待男性前来性交。在古希腊ຘ，法国的路易十四、路易十五时期，英国的维多利ำ亚时代，卖淫都曾受到เ法律的公开承认或默许。在1820่年，维也纳曾是欧洲性活动的中心，在它的4๒0万人口中，就有2๐万名妓女；在1้839年，伦敦警察总监宣布，伦敦仅有70่00名妓女，可据统计实际上接近8万名；在1860่年的巴๒黎，警方承认有3万名娼妓；在1้8๖5๓2年的旧ງ金山，全市仅有2๐5000名市民，就有300่0名妓女；在1้869年的辛辛那ว提，20万人口中ณ有700่0่名妓女；费城的70万人口中有1้2000名妓女；在1้866๔年，纽约有99๗座“幽会院”，有2๐6๔90名妓女和数以百计的女招待。卖淫成为当时许多妇女的第二职业。
近年来，妇女运动越来越多地关注针对妇女的暴力这一问题，人们从不同的角度对男ç性针对女性的暴力行为做出解释。自由主ว义女权主义和心理分析派把暴力看作少数人的变态；社会结构论的解释则ท认为，暴力行为是社会的阶级差别所带来的挫折感和压抑感导致的；由于社会上有些人不能ม实现自己心中ณ的目标，由于相对贫困和绝对贫困，由于恶劣的住房，恶劣的工ื作环境，由于缺少工作机会，一些人才会变得有暴力倾向，因此，对妇女施暴的现象较多生在社会的下层。有许多女权主义者对暴力现象持有这样的看法：如果像统计数字所表明的那ว样，强奸犯大多数对于被害妇女不是陌生人而是熟人，那么这种暴力行为ฦ就应当说是由á不平等的权力关系造成的。有学者提出，家内的男ç女不平等与家庭暴力有直接的关系；如果夫妻平等的家庭增加了，家庭暴力一定会大大下降。
持这一立场的女权主ว义者非常强调有暴力内容的淫秽品，因此，在pornography一词之ใ外，她们又创造出gorenography一词，专指有暴力内容的淫秽品；还有人认为，不管淫秽品中是否有暴力内容，它本身就是针对妇女的一种暴力。另一方面，她们也提请公众警惕那些不包含淫秽内容的纯暴力内容。她们提出，美国的电å影定级制度忽略๓了针对妇女的非性暴力内容。有不少暴力内容由á于没有被定为淫秽而得以大行其道。
在性问题的两大阵营中，激进派持有如下观点：性自由á所要求的是伴侣之间的性平等，双方แ都既是主体，又是客体；最重要的是要扫除父权制机制，其中ณ包括淫秽色情品制ๆ售业，父权制家庭，卖淫，强制性的异性恋；同时要反对男ç权主ว义的性实践，例如虐恋sm，猎艳式的临时性关系，童恋，以及阳刚ธ阴柔bຘutchfemme角色的划分，因为ฦ这些实践会导致女性的性的客体化。
对于某些虐恋者来说，达到เ狂喜境界ศ的一个手段是拳交。“拳交不可避免地引导我进入深层的色欲，达到เ性感疼痛与性感快乐相结合的状态。事实上，经过一段时间，就可能ม达到狂喜状态：痛感与快感结合在了一起。与我交谈过的所有有过拳交经历的人说法都相当一致：他们一生中从未经历过比这更强烈的狂喜。”
福柯在197๕7๕年接受过一次采访，表出来的采访记录的标题是：“打倒性的专制！”他当时提出的一个口号是：“为快感的分散化和局部化而奋斗ç。”他提出：“我们必须ี用我们的身体——用它们的成分，它们的表面，它们的物质，它们的体积——来明一种不受限制ๆ的性感：一种具有挥性和弥散性潜力的肉体性感爱情，情欲，爱欲，情爱，情爱能ม力，性欲，一种具有获得快感的机会和随心所欲获得快感机会的肉体性感。”转引自哈波林，第91~96页
在第二次性革命中，出现了许多新的类别和性少数派，例如：配偶交换9ingingcນouples，分男女角色的女同性恋者but9๗s，虐恋男同性恋者smgays，皮装ณ女同性恋者leatherdykes，女装ณ男同性恋者denimqueens等等。这些性少数派在社会上处于受压制、受歧视的地位，因此成为ฦ第二次性革命的主ว力。这次性革命的一个ฐ基本观念是：性生活有多种形式，把任何形式视为变态都是荒谬的，它们最多只能被称为“少数派行为ฦ”。
人们对角色扮演的虐恋关系的一个主要批评认为ฦ，它表现出两性关系的不平等。但是虐恋关系恰恰在这一点上对外部ຖ世界ศ最具启性。人们喜欢虐恋活动正是因为他们从中ณ得到享受，因为当事人双方的关系是非常平等的。只是这种表演在那些不懂ฦ行的人看来好像是不平等。将虐恋关系看成是不乎ๆ等两ä性关系的逻辑延伸，是完全缺乏对虐恋的了解的表现。虐恋关系可以是一种最平等最有深情的关系。作为一种时尚，它有点像崩克punk，人们一般以为ฦ崩克特别ี有攻击性，可如果你深人进去才会现，暴力在其中极不重要。他们跟光头党不一样。如果虐恋不是游戏，而是性关系中ณ的不平等，那就是不恰当的了，然而它的确是一种游戏。
有人认为，受虐倾向是对快乐原则ท的越，是人类死亡本能的一部分。弗洛伊德也用死的本能来解释过受虐倾向。他的主ว要观点是，受虐倾向及自我惩罚行为，对于人性来说是非常危险的，它比施ๅ虐倾向更为危险，因为ฦ它破坏了“守护我们生活的”快乐原则的功能。
虐恋活动又是象征主义的杰作。像戏剧ຕ一样，虐恋活动中借用了现实生活中的服装、道具绳索ิ、铁链、吊索ิ、眼罩和布景卧室、厨房、地牢、修道院、监狱、王国等。许多虐恋者迷恋于制服及其所代表的权威แ体制ๆ，如军队、医院、警察、巡警的制服。最常见的是女学生制服和女仆制服。乍ๅ一看，虐恋活动好像是遵从于正统的权力模式的，然而正相反，通过对服装布录的夸张性强调，虐恋活动将社会权力变成了剧本和表演，因此是可以不断改变的。作为一座不断更换剧ຕ目的剧场，虐恋活动颠倒和转换了社会的角色，但并没有完全脱离社会的舞台。
金西：《人类女性性行为ฦ》，桑德斯出版社ุ，195๓3๑年。