在日本，从19๗5๓8๖年3月31้日午夜12时起，公开的卖淫活动在日本历史上第一次遭到正式禁止。全国有1้5000个妓女不包括许多未注册的妓女失业了。当然，卖淫并没有真正结束，而仍在日本的许多地方存在。日本许多新า富翁随安排周密的旅游组织奔赴曼谷、台北和马尼拉。其实在日本国内，按摩诊所、土耳其风格浴室都兼营嫖妓。
俄国的这场公开讨论主ว要围绕着两个问题展开：一是此类活动可以被允许的界限；二是关于性道德和性行为的讨论。迄今为止，俄国所有的淫秽色情品展示的都是裸女，显而易见，它们是为男ç性观众服务的；目前性行为本身和非异性恋的性表现还比较少见。人们的意见大多集中ณ于两个方แ面：从正面效果看，它是禁忌的放松，在国内营造了一种宽松的氛围；从反面效果看，这类现象是对女性的商品化利用和商业剥ຓ削。
在1้9๗8๖6年，反对生产和出售淫秽出版物的运动使两ä个极端不同的群体搞在了一起，他们就是激进女权主义แ和福音派教会。但是，这两ä群人攻击淫秽出版物的原因和策略却有着显著的不同。激进女权主ว义แ认为，淫秽出版物是男ç人系统压制女人的做法，它暗示女性在内心深处暗自从性虐待中得到享受。他们寻找证据以证明淫秽出版物与针对妇女的暴力之ใ间有因果关系，他们支持反淫秽出版物的立法，理由á是淫秽出版物侵犯妇女的公民权，但是他们争取立法的努力以失败告终。福音派教会比起女权主ว义แ者在影响立法机构方面更为ฦ成功。他们也从实证研究中寻找证据，证明淫秽出版物伤害了家庭。他们成功地促使立法机构对淫秽出版物实行检查制度，把《花花公子》一类杂志从公众能方แ便得到的书店和图书馆清除出去。
女权主ว义关于性机制是如何导致压迫的问题有大量的探讨。马克思主义女权主义แ者麦金农9有一个相当惊世骇俗的说法，她说：“做一个女人就是做一个ฐ被操的人。……男ç人操女人；主ว语—动词—宾语。”麦金农，第124页在她看来，这就是女人最现实的状况，这就是这个社会中ณ在性别ี问题上的最后真理。性别ี就是女人的性的客体化sexualobje9๗的结果。换言之，所谓性别ี身份就是男性把自己้的性要求强加在女性身上。两ä性的差别ี成为令女性屈从于男性的借口。“这种差ๆ异就像戴在统治铁拳上的一双天鹅绒的手套。问题并不在于这种差异是毫无价值的；问题在于它是由á权力来定义的。无论这一差ๆ异被承认还是被否认；无论差异的性质被褒扬还是被贬抑；无论女人因此被惩罚还是被保护。”麦金农，第2๐19页
更有同性恋理论家指出，以肛门为ฦ中心的同性恋活动是从异性恋的阴茎中心的解脱，是对性的生殖功能的完全否定：“虐恋是这样一种情形：它是我们自成为一个ฐ同性恋者以来就一直向往的，一种在真正的硬汉之ใ间生的性游戏，它是一座剧场，如果异性恋男子在一起也会这样做的。它又是一座脆弱的剧场，是一座无声的舞台……它不是负罪感的表现——为了打破社会对同性恋的禁忌——虐恋的规则表达了一种精致的快乐，通过自己้的漫画形象摧毁我们受压抑的社ุ会形象。”
从某种意义上可以说，西方的第一次性革命是性的解放，而第二次性革命却是从性中解放出来。这并不是说人可以摆脱性，而是指性活动开始出了性器官的范畴。
派克翰morsepecນkham说过这样一句话：“在我看来，从理论上讲，再没有什么เ能ม像虐恋一样切入人类行为的最核心处，它赤裸裸地极其强烈地揭示出人的原始动物本能。”桑普森，第6页ษ虐恋不仅是部ຖ分人的实践，它是所有性冲动的重要组成因素的结晶，这些因素包括：挑逗、撩拨、胁迫与拒绝、控制ๆ与争斗、快乐与痛苦。
对于6๔0年代和7๕0่年代在男同性恋群体中ณ出现的那ว种夸张的“新า男ç性气质”穿皮革服装，骑摩托车等，圈内也有反对意见，认为它是对异性恋社会角色规范的性感化，而异性恋霸权是对人们生活的专制统治。要反对异性恋霸权，就不应因循旧ງ有的角色规范，而应当以男ç女同体的观念取而代之ใ。
关于有受虐倾向者是否真正喜欢疼痛有两种不同的看法，一种认为ฦ有受虐倾向的人像一般人一样不喜欢疼痛，可是为ฦ了赎罪或其他一些目标，他愿意忍受这种他不喜欢的痛苦，这种观点以瑞克为ฦ代表。另一种观点认为ฦ他们就是喜欢疼痛本身，因为ฦ疼痛可以导致一种叫做“安多酚快惑”endorphinhigh的状态。
有人认为ฦ，由于二者是如此的相似，法律对自愿的虐恋活动的惩罚不是出于对施ๅ加痛苦和折磨行为ฦ的反感，而是出于法律体制ๆ对它独享的惩罚权力受到挑战的妒忌和愤恨。这一分析似乎ๆ不是很能站得住脚，法律也许仅仅是因为ฦ肉体伤害本身惩罚虐恋者；但这至少可以反映出虐恋者方面对执法方面的看法。
瑞克：《关于爱情与淫欲，浪漫及性感情的心理学》，法拉斯ั特劳斯ั公司，194๒9年。
一个ฐ有说明意义的事实是，虐恋者不仅抗议过一般人对他们的歧视，也曾抗议同性恋群体对他们的歧视。这是具有讽刺意味的：同性恋者因为被一般的“正常人”视为不正常而受到歧视，而他们当中ณ的一些人却认为ฦ，同虐恋倾向相比，同性恋要“正常”得多，所以会歧视虐恋者。这简直是悲剧的材料。由á此可见在一般人心目中ณ，虐恋者是双倍的“不正常”。这不禁令人想起一位虐恋者所写的与金西交往的回忆录中的一件事：有一次，金西与他的同事讨论问题，同事提到“正常”这一概念，金西说，他不愿意听到这个词，在性活动中ณ，无法区分正常与不正常，没有标准可以区分正常与不正常。这正是他在著名的性调查报告中表达过的一个非常重要的思想：一切在生理上可能的性活动都没有理由认为ฦ是有害的。
四20世纪80่年代以后：
二20่世纪40่年代至6๔0年代：
直到เ现代，虐恋的形象在英国的大众传媒中仍然十分常见，而且有愈演愈烈之ใ势。例如，在现代影视的一般娱乐节目中，常会看到身穿虐恋行头皮革服装、皮革项圈吊带的人物；电视广告如同性恋热线gaທyline等广告中会出现虐恋者形象；在伦敦新า近上演的新编芭蕾舞剧ຕ《天鹅湖》中也出现了身穿黑色皮衣手持皮鞭的虐恋者形象；电台、电视台常有与虐恋有关的讨论咨询节目。
瑞克引用一个德国民间故事，其中讲到一个人喜欢上山不喜欢下山，他的解释是这样的：下山时他不能不想这爬下一座山的辛苦；而当他辛苦地往山上爬时，心里充满对下山的预ไ期和快感。这就是受虐倾向的感觉，他在一切顺遂时感到压抑，在经受磨难时才感到愉快。瑞克，第221~235页ษ，第2๐6๔7๕~269页ษ
二、在上者与在下者在所占据的位置上有区别ี。
上述被调查者是通过报刊广告部门和虐恋者俱乐่部的线索ิ找到的。其中ณ多数人的妻子不能配合丈夫的虐恋倾向，许多虐恋者没有把自己้的情况告诉妻子。此次调查还现，虐恋活动的中ณ位值是1年5次。半数调查对象现有的虐恋伴侣保持关系过1年，其他一些人的关系短于1周。大多数调查对象说，即使可以自由á选择性倾向，他们仍然愿意保留虐恋倾向，求治者所占的比例不大，热情不高。绝对施虐者和绝对受虐者较少，多数人交换角色。绝对虐恋者和仅仅依靠虐恋活动才能达到性快感的人比例不大。更为常见的是，可以通过完全没有虐恋内容的性活动达到性快感。
哈波林halperin，dm：《圣人福柯》，牛津大学出版社，1้9๗95๓年。
比同性恋和“新男性”更为极端而彻底的是异装ณ行为的风行例子有英国的乔治小子和美国的麦克·杰克逊，其重要意义在于，“它是对两分的简单概念的挑战，是对‘男ç性’和‘女性’这种分类法的质疑。以同样方式，7๕0่年代活跃的同性恋群体也打破了异性恋自然秩序的观念”。威แ克斯，第4๒8页ษ
这种启示ิ先表现为ฦ对几千年来人类社会普遍实行的一夫一妻制关系的挑战，昭示出人类新型人际关系和新的生活方式的可能ม性。
6级：绝对同性性行为ฦ。
唐朝与五代史籍所载同性恋资料缺乏，因此有人认为，当时男ç色之ใ风渐衰，但到宋朝又兴盛起来。男子公然为娼，聚集成风月作坊，招揽生意。到了宋徽宗时，不得不立法告捕：“男为ฦ娼，杖一百，告者赏钱五十贯”，由á此可见当时男娼的鼎盛。
雅典也盛行同性恋爱。史载雅典政治家阿西比亚德将军就是一个ฐ这样的传奇人物。他十七八岁时，成为ฦ当时雅典城内个子最高、长相最英俊的青年。无论他走到哪里，都有一大群男ç人追随。这些男人把他当作美丽的少女一样与他调情，向他求爱。他扮演荡妇的角色十分在行——奚落他的倾慕者，或与他们调情，把他们弄得十分尴尬。如果他心情好或是有利ำ可图，他有时也给这些同性恋追随者一点点恩惠。于是他成为雅典青年心目中ณ的偶像。亨特，第19~2๐0页