暴力问题
在7๕0่年代，对淫秽色情品持反对立场这一派的女权主义组织曾动员消费者抵制淫秽出版物，在制ๆ裁淫秽出版物方แ面十分活跃。她们的主ว要观点是，在色情淫秽品的制ๆ作与消费过程中，女性成为男ç性所消费的“商品”，她们是被统治、被利用、被羞辱的。反对淫秽色情品的女权主义者认为ฦ，淫秽obs9๗ity只是一个道德概念，而淫秽品pornography却是一个政治实践，是一种同时涉แ及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这一派内部，关于淫秽色情品问题究竟有多么重要以及它对于妇女的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为ฦ，淫秽色情品是男人针ฤ对女人的暴力行为的直接原因，但不少人认为这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即淫秽色情品的制售是影响男ç人对女人态度的间接原因。
女权主义者在性问题上的观点有很大差异。弗里丹把它放在次要地位，她认为，只要妇女获得了社会平等，性问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异性爱，但却要求解放了的妇女不要结婚；费尔斯通则号召“在每间卧室中ณ进行革命”；同性恋女权主义者倾向于把性解放摆在更为重要的地位，既ຂ要争取两性平等，又要争取性倾向选择的自由á，她们争取妇女解放的根本动机是性解放，并认为ฦ只有通过完全摆脱异性恋才能实现女性的性解放。
受虐美学就是人们对一种既美丽ษ又痛苦的快感的体验。受虐倾向是一种对预期、感性和美学的高度敏感。一位心理医生这样谈到เ他的一位虐恋“病人”：我的一个病人经过长期的思想斗争和抗拒心理交给我一份写下来的受虐幻想，他满脸通红，急急忙忙地对我说：“就是这个ฐ。这就是我来治疗的原因。它很可怕，有病，可它又很奇妙。我恨它，可它又是我最喜欢的幻想。我不能容忍它，可我又爱它。它令人恶心，可我又不想放弃它。”这种自相矛盾的说法揭示ิ出对屈从、受难、快乐่、崇拜和对死亡本身的矛盾心理。
如果我们想防止把个ฐ人的身份变成个人存在的法律、原则ท和规定，那ว么เ我们最终必须ี抵制性本身，因为ฦ是性把欲望和身份混合在一起，形成了一个ฐ个ฐ人的独特固定的形象，赋予主体它的“真我”——一种作为ฦ社会规则和个ฐ人管理的客体的构成了个人及其功能ม的所谓“真正的自我”。现代的权力技术利用了性，以便赋予我们一种个人身份，这一身份部ຖ分地是由我们的性身份来定义的。通过为我们赋予这个身份，把我们同权力联系在一起。福柯指出：“仅仅因为ฦ这种性概念便于我们去战斗为了我们自身的同性恋倾向，并不意味着这一概念就没有包含着某些危险。存在着一整套性生理学，以及掌握着这一套的医生和心理学家，简言之，它由正规化的机构来掌握。在我们上面，有医生、教师、立法者、成年人、家长，他们都在谈性！仅仅有性解放是不够的，我们必须把自己从性观念本身中解放出来。”转引自哈波林，第95๓~9๗6๔页
罗宾将社会上对性现象的等级划分描述如下表，其中ณ一种是两分的划ฐ法；另一种是三分的划法：
男女同体的思想在女性中ณ也得到เ相当程度的重视。一位有虐恋倾向的女性说：“在7๕0年代末，做一个双性恋者是违反禁忌的。但我在自己身上现了另外一种人格，是一种既ຂ有女性又有男性的人格。”
快乐原则问题
两相情愿的虐恋活动在现代将“原始状态的人”奴隶、婴儿、女人当做一种性格类型来看待；将“原始的非理性”当做戏剧的脚本来看待；虐恋活动的道具皮靴、鞭子、锁链、制服是国家权力的工具。虐恋活动表现了社会权力的原始状态、明显的等级制ๆ、差异和权力、非理性、狂欢状态、身体的异化，等等。它表现了社ุ会的逻辑，但是拒绝把这种逻辑视做命定的。虐恋活动用权力的标志做游戏，为的就是拒绝其天然的合法性。虐恋活动是社ุ会危险的象征性练习。虐恋反对将社会权力的管理者视为天然合理合法的，拒绝将权力当做命定的。由于虐恋是社ุ会矛盾的戏剧ຕ形式，它是有意识地反自然的，但它并不是违反自然规律，而是否定自然规律的存在。
哈波林：《圣人福柯》，牛津大学出版社ุ，1้995๓年
一件对虐恋法律地位影响最大的备受争议的案件是生在英国的斯班纳案件。在19๗87年，有4๒盘家庭录像带被兰卡县波顿ู地区bolton，lancaທshire的警方แ查获，它们是一场虐恋活动的录像。这些活动包括：阴茎被钉子钉在一块木板上；皮肤被外科手术刀多次划破，直至流血；图钉ล扎进阴襄；一束火柴头被绑在一个男ç人的乳头上，然后被点燃；一支钉子扎进阴茎，然后拔出，伤口流血；一个人的名字缩写字母被烧红的铁丝烙在一个人的下腹部ຖ。警方แ调查这一案件的代号是斯班纳行动operationspanner。因此这一案件被传媒称为“斯班纳案件”。在长达两年的调查中，10่0多人被询问，4๒2๐人被逮捕，11人被判刑，罪名是破坏公共道德及伤害罪。斯班纳案件的审判前后耗资25๓0่万英镑，成为ฦ迄今为止苏格兰场涉แ足虐恋活动的一个规模最大的行动，也是一场警方干预男同性恋虐恋活动的最昂贵的行动。
除了商业广告，报刊上出现大量虐恋者寻找伴侣的广告。除了在俱乐部、酒吧结识伴侣之外，虐恋者结识伴侣的途径之一是在报刊â上刊登征偶广告。例如，在7๕0่年代末，丹麦的报刊开始出现虐恋广告，据分析其目的有二：一是消除禁忌，使受性多数派专制ๆ压迫的人们生活得轻松一些；其二是增加报刊销量，因为许多人现有虐恋内容的广告词可以刺激他们自己้的想像力，深具魅力。
一位在1้949年接受过著名的金西调查并同意为他制ๆ作的虐恋纪录片充当“演员”的人斯蒂瓦，ste9aທr写了一篇回忆录，回忆虐恋者在4๒0่年代美国的状况。那时既ຂ没有卖皮革服饰的专营店，也没有出售各种虐恋用具的专门商店，虐恋活动所需的用品要到เ各个商店去采办。而且当时社会上根本没有虐恋者的俱乐部ຖ和酒吧，他本人是通过报刊广告才找到伙伴的。广告上写道：“可以允许鞭打吗？前水手欢迎你的看法和回答。信箱……”桑普森，第8๖3页
虐恋者中多有中产阶级和上流社ุ会人士，可能ม来自一种补偿心理：那ว些在社会中有权有势的人才会产生对丧失权力的幻想，也才能将无能为力的状况性感化。因此，虐恋的吸引力似乎ๆ为那些在日常生活中最有权威的人所专有，他们希望有那么一段时间放弃这种权威。这些在现实中大权在握的人往往在虐恋关系中是受虐一方แ，他们认为，下决心把自己้交给别人来摆布，让一切该生的事情生，是一种能ม力，也是一种解脱。在虐恋活动中他们放弃了一切权力和责任，只做那些“主ว人”吩咐他们做的事情，这些事情有时仅仅是为ฦ了“主ว人”的快乐。他们认为ฦ，使自己้的身体对性伴侣完全开放，供他的想像驰骋，供他随意使用、支配，是非常性感的事情，能ม使人得到性唤起。
实证调查表明，大多数虐恋者都是极富想像力和创造力的，他们在寻求性的感觉和个ฐ人实现中往往更强调精神，而不是肉体。有一位专营虐恋服务的妓女说，她有一位顾客是个迷恋各种制服的人，“他每隔一周的周五来我家，每次都换一套他自制ๆ的新า服装，皮革的、橡胶的、防火材料的、垃圾袋、电å灯泡、花、水果、金属、轮胎，无奇不有，这个人的确是个天才。”有些虐恋者只需要代表其欲望的语言，他们给“文字上的女人”写信，写自己的幻想和脚本。有些虐恋杂志在男性“奴隶”的照片下留แ了空白，旁้边像学校作业指导式地写着：“我要求你在每张照ั片下填上你想像的希纳夫人对她的奴隶所说的话。”这种活动有些几乎可以同文学创作媲美。
虐恋活动的第七个共同特征是其游戏性质、表演性质、仪式性质和象征性质。虐恋活动的主ว旨ຈ是将现实转换为戏剧，以及身份和角色的转换：奴隶转换为主人，成人转换为ฦ婴儿，痛感转换为快感，男性转换为女性，然后再换回来。这也是它同真正的残忍与暴力的区别ี之所在。在大多数情况下，此类活动都只包含轻微的或游戏性的伤害，很少导致真正的肉体疼痛和暴力。在虐恋社ุ群中ณ，人们将伤害hurting与戕害haທrming做出了区分。前者只造成心理或生理的痛楚，后者才造成真正的需要医药救治的肉体伤害。在虐恋活动中，真正造成性伙伴受伤到需要救治程度的情形是极为ฦ罕见的。生在陌生人之ใ间的无缘无故的暴力不会使有受虐倾向的人感到性感，也不会进入他们的活动中ณ去。
在19๗87年美国的一项ำ调查中，17๕8名男性虐恋者填写了问卷。他们中的大多数是异性恋者，受过良好教育，对统治与屈从两种角色都喜欢角色互换。他们做过和喜欢的活动包括：羞辱，捆绑，鞭打，恋物行为，主人和奴隶的角色游戏。
福柯foucaທult，m：《性史》，上海科学技术文献出版社，1้989年。
在当代西方แ，一种新的社ุ会理论——酷儿理论——正方兴未艾。“酷儿”是音译，queer一词最初是英语人口中人对同性恋者的贬称，有“怪异”之ใ义，后被激进理论借用来概括其理论的精华，大约是取其反叛传统标新立异之意。这个ฐ概念具有明显的反讽意味。
在金西之ใ后，又有社会学者斯多姆斯创造出一种与金西的单向度同性恋异性恋系谱不同的双向度分类方法：
潘光旦先生遍查史书，考出“前汉一代几乎每个ฐ皇帝都有个ฐ把同性恋对象”这一史实。汉文帝ຓ宠幸邓通，赐给他开采铜山自铸钱币的权力，邓ฑ通因此富比王侯，成为中ณ国历史上因“色”获益最多的男人。