这一派女权主义แ者指出，淫秽色情出版物已成为ฦ数以1้0亿美元计的产业，而且得到了公众的尊重和职业威望。她们讨论了淫秽出版物对女性的影响，研究了大众传媒中的性暴力及其对针对妇女的暴力的间接影响。她们的研究设立了一个因果模式，认为文化因素与个人变量的交互作用会导致反社会行为ฦ。她们认为，在传媒中，广告商们总是要有意无意地把受虐妇女描绘为自愿受虐。有人用12幅印刷็广告和一项ำ电视广告为例，做了一次电话访谈式调查。调查表明，广告商完全意识到เ了广告中对妇女暴力的含义，但认为这样做不过是出于幽默感；不少女性也认为，传媒中包含的侮辱妇女的性质不是什么เ严å重的问题。她们认为这说明，妇女在社会教化过程中已经对视自身为受害者习以为ฦ常。
性与两性不平等的关系问题一直是女权主义内部ຖ最富争议性的问题。大多数女权主ว义者都认为，男ç性在经济和社ุ会上的权力影响到他们与女性的性关系；女人在性的权利和权力上与男ç人是不平等的；双重标准的问题普遍存在。妇女运动向传统的性观念提出挑战。传统性观念认为ฦ，如果一个男人与许多女人有性关系，那ว么เ他只不过是一个ฐ花花公子；可如果一个ฐ女人同许多男ç人有性关系，她便失去了身份和尊严。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外，妇女运动最常提到เ的一个ฐ要求是，“男ç人不应当把女人当作仅仅是一个ฐ性对象sexobject”。女权主义แ向男ç性压迫与女性屈从的秩序挑战：过去一向是男人控制女人的性，男人“播种”，女人则应准备接受痛苦，被“耕耘”，被穿透；男人就像拥有土地和财产一样，也拥有妻子的性、生育能力以及她子宫的产品。
有专家认为，“拳交也许是2๐0世纪惟一一种性活动的新า明。”哈波林，第92๐页更确切地说，拳交是20世纪直到电å话性活动phonesex、传真性活动faxsex和电脑性活动cybຘersex明之前的惟一新า明。虽然由于艾滋病的现，拳交被列为高危行为，但虐恋因其不含体液交换反而被视为安全度最高的性行为ฦ。我们可以庆幸，被福柯列为ฦ新的快感形式和极限体验的许多新实验、许多奇异的性活动仍保有其价值，福柯关于不要性解放而要从性中解放的思路仍是广大人群的实践。
性的解放与从性中ณ解放
虐恋的革命性意义แ先表现为ฦ它的创น新า性和实验性。当福柯被问到เ对当今世界“变态活动的泛滥”主要指虐恋、黄金浴ภ等的看法时，福柯说：“我要说，这种现象是一种比过去更普及的实践。我要提出下列假设：有这样一种文明，在几个世纪以来，它一直认为ฦ两人关系决定于一方是否降服于另一方แ，所有的兴趣和好奇，所有的心机和手段都是为了征服别人，和他们上床。而现在，性机遇变得极为容易和丰富，就像当代的同性恋那样，更复杂的关系只是在事实之后。在这种偶然遭遇的关系类型中ณ，只是在做爱之ใ后人才会对对方แ产生好奇心。在性活动结束之后你才会问你的伴侣：顺ิ便问一句，你叫什么名字？这时你所拥有的是这么เ一种情况，所有的能量和想像力，也就是异性恋中汇集在求爱上面的能ม量和想像力，现在全都投入到加强性本身的活动中ณ来了。一种性实践的全新艺术从而展起来，它试图探索性活动的全部内在可能ม性。你现在像旧ງ金山和纽约这样的地方出现了一种被称为ฦ性实验室的地方。你可以把它当作有求婚的严å格规则的中世纪求婚仪式的对应物来看待。”福柯，198๖8年，第29๗9๗~30่0页在福柯看来，现代的性与过去最大的不同在于将注意力从求爱过程转移到เ了性活动本身上来，虐恋就具有性实践的全新า艺术以及性实验的意义，它的目的在于探索ิ性活动的全部内在可能性。
还有的调查对象说，当他们做在上者时，会感到自己้像所有“做插入动作的男性”一样，产生“我是一个男ç人”的感觉。他的作用是“温柔地插入他的伴侣”，就像“对待女人一样”，而他的伴侣则ท处于“那ว么เ脆ะ弱的姿势”；而我当我仰面躺着，将两腿放在伴侣的肩膀上，感觉就像女人一样脆ะ弱”。
瑞克有一句名言：“人是一种有受虐倾向的动物。”瑞克，第19๗9页他引用了一位滑雪运动的爱好者的信来说明这个问题，这位滑雪爱好者在报刊上就他热爱的运动表感想，同时提出一个ฐ哲学问题：哲学家怎么เ会认为人是趋乐避苦的动物呢？以滑雪运动中ณ的伤痛危险与呆在温暖的房间里看书相比，那ว些选择了滑雪的人就完全是趋乐่避苦的反面。以此观之ใ，趋乐避苦还是普遍的人性吗？而从斯ั宾塞到罗素全都论述过人的趋乐่避苦的本性。罗素并且认为，趋乐่避苦这两种本性中，更本质的是避苦而不是趋乐่，因此这种冲动是“推力而不是拉力”。而受虐倾向无法与上述理论吻合，因为ฦ它不仅不逃避疼痛和不适，而且恰恰相反，是要寻求痛感，痛感对于有受虐倾向的人来说是一种“拉力”，而不是“推力”。瑞克由á此得出一个严重的结论：“受虐倾向是这样一种本能倾向，其可能性与现实性在全体人类中ณ是共通的，如不过某一界限则ท非病态，它也不具备排斥ม一切其他本能的特征。”瑞克，第34๒3页按照瑞克的观点，受虐倾向就不是少数人的变态，而是人类共有而且是人性中固有的常态了。这一推论的严å重性在于，如果它是正确的，趋乐避苦的快乐原则ท就要被推翻了。
虐恋活动与惩罚犯罪的法律体系有惊人的相似之ใ处，有人将法庭的审判ศ同虐恋活动做了一个ฐ比较，其结果颇็具讽刺意味。在1้98๖7年英国对一位虐恋专业妓女培因夫人maທdame9๗e一案的审讯中，她平静地对法庭承认：“是的，我有一两ä个奴隶。他们做所有的家务活，还粉刷和装修房子。作为ฦ报酬，他们需要一点鞭打和羞辱。”法警作为ฦ呈堂证供拖上来一个大袋子，里面装满了虐恋的道具：鞭子、皮带、锁链、项ำ圈、棍棒、藤条等。法庭上展示的图片、照片、忏悔记录简直像是恋物倾向的展览。对性案件的审讯同虐恋中的鞭笞仪式如出一辙。先是地点的相似：审讯的地点是法庭；虐恋活动的地点是地下室、地牢或教室。其次是暴露仪式的相似：在法庭上，被告的隐私被暴露在公众之中；在鞭笞活动中ณ，“奴隶”的隐私部位被暴露在打击之下。其三是角色分配的相似：妓女扮演施虐者；法官的角色就像施ๅ虐者。其四是服饰的相似：二者都穿着戏剧式的服装，法官的假就像妓女的假，以此象征将自我与身体区分开来，以使审讯公平无私。其五是法官和施ๅ虐者都因对对象施ๅ加惩罚而得到金钱作为ฦ报酬。其六是恋物的形象也很近似：二者都有戏剧ຕ性的服装、舞台、铁栏、鞭子和手铐ຖ。其七是拘禁仪式的相似：被告被关进监狱，“奴隶”被捆绑起来，被锁在鞭笞台上。其八是判ศ决仪式的相似，旁观者和观淫倾向在这两ä种场合都是必不可少的。其九是双方แ对话形式的相似：无论是被告还是“奴隶”都必须ี参加对话，或否定或承认。他们受到警告，他们被宣判，然后是执行。只有在这时，快乐่与惩罚的逻辑才相互对立起来：法庭是因为惩罚而获得快乐与权力；虐恋是为了快乐่和权力来惩罚。审讯是为了产生理性真理的判决；而虐恋的真理就是快感，它通过肉体的快乐来表达。于是虐恋活动表现为ฦ对公开审判的私下模仿：公开的惩罚转换成私下的快乐่。性案件的审判惩罚变态的性快感，虐恋活动将对性变态的惩罚变成快感。
马库斯ั：《疼痛的滋味，关于受虐倾向与女性的性》，索ิ文尼出版社，1้9๗9๗1้年。
由于虐恋者是性活动中的极端派，或者可以说是边缘派，它一直处于比同性恋还要困难的境地，因此在西方，许多同性恋群体提起虐恋者的公开身份，都会使用“第二次走出来”这种提法，也就是说，如果一个ฐ人承认自己是同性恋者需要艰苦的思想斗争，需要蔑视他人看法的勇气，需要承受他人否定的压力，那么承认自己้的虐恋倾向就要把这些过程重走一遍，而且要经过更艰巨的思想斗争，要有更大的勇气，要承受更大的压力。作为ฦ一个同性恋者，“走出来”已๐是一个很痛苦、很勇敢、很困难的行动，而虐恋者的公开身份还要更痛苦、更勇敢、更困难一些。
学术界权威人士认为ฦ，其实虐恋活动并不新奇，而是早ຉ已有之，据历史学家考证，虐恋活动自文艺复兴时代起就已出现。新า奇之点在于，时至20่世纪7๕0่年代，虐恋亚文化广泛出现于大众文化当中ณ，显示ิ出一种从边缘文化进人主流文化的潜力。正如虐恋杂志《int9o》的总编辑所说：“这类杂志使虐恋变成时髦。它从亚文化演变为ฦ主流文化。虐恋的装束特别引人注目，即使对那ว些对虐恋一点也不感兴趣的人来说也是这样。它看上去令人兴奋，极为性感。”
社会上还有一些习俗，虽然并不带有性的意味，但有明显的受虐倾向，最古老最著名的事例是犹太教的包皮环切术习俗。天父之子要带有这一屈从的标志，由á此才可以得到เ天父的保护。一些社ุ会中，此类习俗涉及女孩，如穿耳习俗。有些穆斯林社会还有女孩的阴唇环切术习俗。中世纪有自残教会。英王亨利二世为ฦ了补偿他杀害坎特伯雷大主教汤玛斯·贝克特的过失，每年在他的祭日会到坎特伯雷大教堂的台阶上公开接受一次鞭刑。在中ณ世纪的欧洲，人们经常可以在大路上遇到自鞭的忏悔者，他们成群结伙走到教堂去接受赦免。这一活动变得过于流行，以致教会不得不规定这种方แ式的赎罪本身就是罪恶，他们认为ฦ：“这种早期传教士的赎罪方แ式已经变成了刺๐激性兴奋的手段。疼痛的增加导致狂喜的感觉。”由于关于鞭笞与性快感的说法越来越广为人知，教会认为鞭笞活动似乎ๆ有些“动机不纯”了，于是专门布了禁止鞭笞活动的禁令。
虐恋的第三个社会学特征是其民族特征：有人提出虐恋是非常英国味的东西，因为ฦ它是一种很沉重的东西。虽然鞭打和性感折磨总是和马索ิ克他是奥地利人联系在一起的，但是通过鞭打和其他种类的肉体惩罚达到性满足的现象却总是和英国联系在一起。它表明，在英国和英语国家，对性的焦虑感远远过了欧洲大陆的其他国家。在英语书籍当中ณ，许多内容与这一主ว题有关；没有一部妓院手册中ณ没有性鞭笞的内容；许多关于性鞭笞情景的画ฑ册在社ุ会上流行；虐恋倾向常常会导致丈夫和妻子的分居；女性礼仪学校设置了为ฦ这一嗜好服务的课程；在公众舞台上也常常公开讨论这个主ว题。在英国，不但从17๕、18๖世纪起就有大量的从事虐恋服务的专营妓院和妓女，在维多利ำ亚时期的地下色情文学中，虐恋也是一种最常见的要素า。在19世纪初年，在伦敦建立了很多为有此爱好的人所设的场所，其中ณ的主要活动就是性鞭笞；女人们在师傅的教导下学习性鞭笞的技巧ู，学习优雅有效地使用鞭子的艺术。女人被认为ฦ是“较少兽性的”、“更有控制ๆ力的”人，因此可以担当在男人表现出动物本性时加以惩罚的重任。
拖延还表现为ฦ在经历了惩罚、羞辱和不适之后，最终的快感才会到来。悬念和期待相一致。在一个让妓女鞭打他的男性的个案中，对鞭打的期待比鞭打本身具有更重要的作用。真正使他得到享受的是对惩罚和羞辱的恐惧感。焦虑本身成为ฦ快感的要素。受虐的快感更多地依赖于对痛苦的期待而不是痛苦本身。
一、在上者和在下者在称谓上有区别。
一项以前西德男性虐恋者为ฦ对象进行的调查现，虐恋者的一些主要特征如下表所示ิ：
弗洛伊德freud，s：《爱情心理学》，作家出版社ุ，1988年。
酷儿理论认为，同性恋的传媒形象影响了异性恋男性，使他们也学会了将男ç性当作欲望的对象来看待。结果男性像女性一样也客体化了，这就创造出了一种平等的气氛。西方แ出现了一种与传统男性阳刚形象大相径庭的所谓“新า男性”ne9man，他们在大街上抱着孩子，他们接送孩子上学校，他们到เ商店购物，他们参加妻子的产前训练班，他们是8๖0年代的男性形象，是对传统性角色观念中阳刚的硬汉形象的反叛。旧式男ç性对所有的女性气质避之ใ惟恐不及，而新男性则热情地接受了女性的角色和特征。他们与女性分担家务，分享社交和性的快乐่，甚至接受了作为ฦ性客体sexuaທlobject的角色。有人因此认为，在后现代社会中，男性是一个正在削弱的性别，他们正在日益变得女性化，丧ç失了传统性别ี角色中ณ所包含的权力。
根据酷儿理论，同性恋现象对于人类社会展的启示ิ主要表现在以下三个方面：第一，它提示ิ了一种新า型人际关系和生活方式的可能性；第二，它提示了越性别界线的可能ม性；第三，它是所有边缘群体对主ว流意识形态及话语权力的挑战。
5๓级：只是偶然地有异性性行为ฦ及其感受；
在汉以前，仅从史籍记载来看，“狎昵娈童”仅为君王贵族的特殊癖好，但到了魏晋南北朝，渐渐普及于士大夫及社会民众，并且公然形诸歌咏。“晋代和六朝是一个十分讲究品性的时代……各种品性之ใ中，记载得最多的是姿容，是容仪，男ç子而亦讲究姿容，中外的历史里似乎只有两ä个ฐ时代，在西洋是希腊，在中ณ国就是两ä晋南北朝了。”蔼理士，潘注，第53๑1้页ษ男ç子讲究姿ู容正是男子同性恋盛行的佐证。
在战场上，同性之爱也得到เ赞赏。在不少战役中，斯巴达的军队都因士兵的这种“同性之爱”而赢得了战争。柏拉图对此曾做过如下评论：“一小群彼此相爱的士兵并肩作战，可以击溃一支庞大的军队。每个ฐ士兵都不愿被他的‘爱人’看到自己脱离队伍或丢下武器，他们宁可战死也不愿受此耻辱……在这种情况下，最差劲的懦夫受到เ爱神的鼓舞，也会表现出男人天赋的勇敢。”著名的底比斯ั圣军，就是全部ຖ由á一对对彼此相爱的士兵组成的。他们转战33๑年，立下辉煌战绩，最后才被马其顿帝ຓ国亚力山大大帝所击溃。在最后一次战役中ณ，30่0名圣军全部ຖ光荣战死或受到致命的创น伤。唐纳希尔，第41~44๒页
斯ั泰因：《独身生活：社会中ณ的非婚成人》，圣马丁出版社ุ，纽约，198๖1年。