对于某些虐恋者来说，达到狂喜境界ศ的一个手段是拳交。“拳交不可避免地引导我进入深层的色欲，达到เ性感疼痛与性感快乐相结合的状态。事实上，经过一段时间，就可能ม达到เ狂喜状态：痛感与快感结合在了一起。与我交谈过的所有有过拳交经历的人说法都相当一致：他们一生中从未经历过比这更强烈的狂喜。”
虐恋形象之所以成为80่年代和9๗0年代占据统治地位的一个ฐ社会话题，还有一个被人们忽略๓的原因，那就是对安全的性saທfesex的强调。由á于艾滋病的流行，人们部分或全部放弃了插入式性交。虐恋类性活动在大多数情况下可以在不交换体液的情况下完成，因此成为ฦ最安全的性行为。尤其对于同性恋男子来说，他们需要新า的性行为方แ式，他们通过服饰、表演和其他唤起性欲的办法来创น造这种获得快感的新途径。男ç同性恋者通过俱乐่部ຖ文化所创造的丰ถ富的性活动，降低了快感的唤起点，将全部身体性感化了，使身体的多种部位成为产生快感之源。极而言之，虐恋活动不是一种获取性快感的方แ式，而是一种精神宣泄的方式，这类活动把性活动提升到一个ฐ崭新的境界，即达到了让它仅仅生在头脑แ之中的境界。
在第二次性革命中，出现了许多新的类别和性少数派，例如：配偶交换9๗ingingcouples，分男ç女角色的女同性恋者bຘut9s，虐恋男ç同性恋者smgays，皮装女同性恋者leaທtherdykes，女装男ç同性恋者denimqueens等等。这些性少数派在社会上处于受压制、受歧视的地位，因此成为第二次性革命的主力。这次性革命的一个ฐ基本观念是：性生活有多种形式，把任何形式视为变态都是荒谬的，它们最多只能ม被称为ฦ“少数派行为”。
这是许多男同性恋者所拥有的共同情感经历。一位调查对象这样谈到扮演两种角色的感觉：“当我在上面时，我感到强壮，像一匹强壮的马。当我看到和感到我给他快乐่时，我感到自豪，沉迷于我是一个伟大的情人的性感感觉之中；当我在一个男ç人底下时，我深深感到自己้是可爱的，为ฦ我能ม唤起他的性欲感到เ愉快。我也会因某些原因感到เ自己的脆弱。”
有人认为，受虐倾向是对快乐原则的越，是人类死亡本能ม的一部ຖ分。弗洛伊德也用死的本能来解释过受虐倾向。他的主ว要观点是，受虐倾向及自我惩罚行为ฦ，对于人性来说是非常危险的，它比施虐倾向更为ฦ危险，因为它破坏了“守护我们生活的”快乐原则的功能。
在虐恋中ณ，人在权力结构中ณ的差ๆ异服从于创造快感的总的策略๓目标，而不是人屈从于僵硬的权力结构的统治形式。可以认为，虐恋游戏是一种颠覆现实权力结构的游戏，它因此而变得十分有趣。
金西：《人类女性性行为》，桑德斯ั出版社ุ，19๗53年。
虐恋者的社ุ会处境
到เ7๕0่年代末，一些虐恋者将过去的专门用语“施虐与受虐sm”改意解释为ฦ“肉欲与共生”sensuaທlityandmutuality，后来又演绎成性魔术sexmagic等意，所用的都是sm这两ä个字母打头的单词。
从17、18世纪起，人们就可以看到เ收费虐恋活动的广告：“严厉的掌刑者征集适当的学生”；“喜欢宠物的女人征求愿做宠物的人到她的游戏室来”；“在上者某某夫人等候驯服的奴隶前来签约”；“本人使用传统方แ式矫正坏习惯”等等。时至今日，仍然有大量性鞭笞广告出现在英国的报刊上，例如：“严厉的前女管家寻求校外学生，请拨电å话……”“柳条凳和鞭笞，请拨电å话……”因此有人说：“如果《〇的故事》见本书附录中的罗西城堡真的存在，如果它收取那ว些入住者的费用，满足他们服侍他人的需求尤其如果它接受男性，它将成为世界ศ上最为ฦ繁忙的旅๓店。”
对于虐恋倾向的阶层特征还有一个ฐ经济上的解释：为ฦ什么เ在妓院的“地牢”和“刑讯室”里受羞辱的往往是成功的、有钱的、有地位的男ç人？对这一问题的经济解释是，由á于此类“特殊服务”比一般卖淫活动收费昂贵许多，所以只有这些人才有经济能力享受这种消เ费。
此外还有折磨本身的拖延。一位女性喜欢穿上特别ี紧ู的紧身衣，考验自己能ม忍受多久。在许多虐恋活动中，都有有意延迟快感到来时间的做法。“它的折磨令人陶醉。”这是一位受虐者对受虐时的性感觉的说法。
作为一种游戏和戏剧，虐恋活动有它的游戏规则。有人对虐恋游戏规则做了如下概ฐ括：
另一类统计调查是以虐恋者为ฦ对象的，与前述调查相比，此类调查就不再能虐恋者在人口中ณ所占的比例，而只能ม以虐恋者自身的某些特征为调查内容了。摩瑟chaທrlesmoser对2๐2๐5๓名自认为虐恋者的男女调查对象的调查结论认为ฦ，没有任何证据可以证明这些自我认定为虐恋者的个人的心理功能有问题。其中ณ大多数人反对关于虐恋倾向是天生本能或者是精神疾病的看法；45%ื的调查对象说，一般的性行为也可以使他们得到性满足，甚至比虐恋更能使他们得到性满足。调查的结论是：虐恋人群的性活动并非仅限于虐恋这一种方式。在另一项个案调查中，也现了类似的案例，一对虐恋者说：“我们在2๐0่次性生活中有1้9次是‘正常的’，1้次是虐恋。”°
福柯：《哲学，文化，访谈录及其他著作，19๗77-1้984年》，路特菜芝出版社，19๗88๖年。
性别ี问题上的本质主义แ像其他问题上的本质主ว义一样，总是倾向于将事情做绝对的两分，例如：异性恋与同性恋，黑人与白人，男性气质与女性气质等等。许多后现代主ว义แ理论家非常反对这种两分的观点。例如罗兰·巴๒特rolaທndbarthes就持鲜明的反两分立场。从这种“两分监狱”bຘinaryprison中获得自由成为对性政治感兴趣的许多后现代主义แ者的奋斗ç目标。
西方自60่年代以来的同性恋解放运动和关于同性恋现象的讨论完全改变了同性恋在人们心目中的形象。过去的观点认为，所有的非异性恋形式的性活动都是越轨的，甚至是变态的；现在的观点认为，这些行为只是获得快感的不同方式罢了，不应受歧视。近年来与同性恋现象有关的理论出现了一个ฐ引人注目的特征：从辩护姿态转变为ฦ出击姿态；从破坏传统转变为ฦ建设新า秩序；从对少数边缘群体的研究转变为ฦ关注同性恋关系对整个人类社ุ会展的启示。
4级：在肉体和心理反应上，同性性行为多于异性性行为，但仍有相当多的后者，还能模糊地感受到เ后者的刺激；
汉时宫人中还有女同性恋现象，她们乔装ณ打扮，配为夫妇，同寝同食。当时陈皇后无子，命宫人着男子衣冠，打扮成男子模样，同她共寝。武帝得知此事后，大怒废后，责其为“女而男ç淫”。
同性恋历史中ณ最引人注目的当然还是古希腊文明中的情形。在古希腊ຘ，成年男ç子常常同已๐经度过青春期但尚未进入成熟ງ期的少年生热恋，尤其喜爱12๐岁到16岁之ใ间的少年。在公元前6世纪到4๒世纪这2๐00年间，希腊人把同性恋视为“高等教育”的一个分支，当一个少年接受完传统的基本教育之ใ后，即被置于一个年长男子的羽翼之下，这成人被称为ฦ“爱者iover”；少年被称为“被爱者beloved”。这个ฐ成年人通常三十出头，负责少年的道德与心智展教育，以仁慈、理解，温暖及纯粹的爱对待少年，惟一的目的是为了培养这少年道德上的完美。在战争中，他们并肩作战；如果少年犯错，这成人要替少年受罚。少年大成人后，或者结婚，或者成为另一个ฐ少年的保护人即“爱者”。
斯泰因stein，pj：《独身》，普莱梯斯公司，新泽西，1976年。
此外还有一种由性意识晚熟和为事业献身造成的独身。有一位近五十岁的女同志，年轻时“全力以赴投入工ื作”，对别人介绍的对象从不放在心上，“觉得是累赘，麻烦”，工ื作时想好好工ื作不愿谈恋爱，学习时想好好学习也不愿谈恋爱，认为年纪轻轻的惦记着搞对象是“没志气、没劲”，因此至今未婚。她对单位某些人居然造谣说她结过婚，大为光火，说：“我四十八年一直堂堂正正，是个纯洁的姑娘，为什么เ遭此诽谤？”