罗宾将社ุ会上对性现象的等级划ฐ分描述如下表，其中ณ一种是两分的划法；另一种是三分的划法：
麦金托什s9tosh是一位男同性恋虐恋者。他表达了这样一种看法：在男ç性的件感觉中ณ“被动性”和“女性”也是一种享受。他说：“这当然是一种侵犯，但是有另外一种感觉，可能ม同女性的感觉有相似之ใ处，是一种心理上的快乐感觉……当它肛门被阴茎充满时，会产生一种充实的感觉，一种满足感，这种感觉同男人做插入动作时的感觉完全不同。”他这样谈到男同性恋虐恋者的特征：“我们有一个共同之处，那就是我们没有竞争关系。我们的关系就像是一种女性之间的姐妹关系，我们之间可以无话不谈，我们永远是朋友。”
快乐่原则问题
“虐恋实践是对快感的创น造，伴随这种创น造的有一种身份即一种与之相联的个ฐ人身份。而这就是虐恋已确实成为一种亚文化的原因。它是一个ฐ明的过程。虐恋是利用策略๓关系作为ฦ快感肉体快感的源泉……令人感兴趣的是，在……异性恋生活中ณ，那些策略๓关系例如追求与躲避是在性活动之ใ前的，它是一种以得到性为ฦ其目的的策略๓关系。而在虐恋中，那些策略关系却在性活动之ใ中ณ，作为一种特殊条件下的快感的协约。”转引自哈波林，第86๔~87页
哈波林：《圣人福柯》，牛津大学出版社，199๗5年
一位虐恋者这样描述了他对旧金山这个虐恋者和同性恋者最为集中的城市的印象：“在1984年，我同情人一起到เ了旧ງ金山湾区bຘayareaທ，我们遇到了许多像我们一样的人：巫女9it9๗drogynes和件激进派分子。在异教徒、穿剌者和虐恋者的社ุ区中，我看到เ了给人深刻印象的重叠现象。现在我把湾区视为ฦ我们这个大世界中的‘小世界ศ’的都。”桑普森，第298页ษ
除了商业广告，报刊上出现大量虐恋者寻找伴侣的广告。除了在俱乐部、酒吧结识伴侣之外，虐恋者结识伴侣的途径之ใ一是在报刊上刊登征偶广告。例如，在70年代末，丹ล麦的报刊开始出现虐恋广告，据分析其目的有二：一是消除禁忌，使受性多数派专制压迫的人们生活得轻松一些；其二是增加报刊â销量，因为ฦ许多人现有虐恋内容的广告词可以刺๐激他们自己้的想像力，深具魅力。
在一些妓院中，还有女人受鞭打的表演供有施虐倾向的顾客观赏，虐恋者的兴奋和肉感的快乐่来自击溃和羞辱美丽而羞涩的年轻女郎的精神。这一表演反复演出。受鞭笞者或者是情愿的，或者是不情愿的。假如受鞭笞者是不情愿的，“她会被强有力的臂膀抓住，拽回来，强按在椅子上。在她跪下去时，夫人会掀起她的裙ำ子，让抓住她的人把裙ำ子边抓紧，使她即将受鞭笞的臀部呈现出新า月的形状……在猛烈的鞭笞之下，雪白变成了深红，鞭声响亮，鞭打接着鞭打，呻吟连着呻吟。”
虐恋者中ณ多有中产阶级和上流社ุ会人士，可能来自一种补偿心理：那些在社会中有权有势的人才会产生对丧ç失权力的幻想，也才能将无能ม为ฦ力的状况性感化。因此，虐恋的吸引力似乎为ฦ那ว些在日常生活中最有权威的人所专有，他们希望有那么เ一段时间放弃这种权威แ。这些在现实中ณ大权在握的人往往在虐恋关系中ณ是受虐一方，他们认为，下决心把自己้交给别人来摆布，让一切该生的事情生，是一种能ม力，也是一种解脱。在虐恋活动中他们放弃了一切权力和责任，只做那些“主ว人”吩咐他们做的事情，这些事情有时仅仅是为了“主人”的快乐。他们认为，使自己的身体对性伴侣完全开放，供他的想像驰骋，供他随意使用、支配，是非常性感的事情，能ม使人得到性唤起。
虐恋者通过对某种行为ฦ的焦虑而增强情绪。他的性快感总与焦虑相伴，这是正常性经历中没有或极为ฦ少见的现象。这种悬念与孩子期待打开圣诞礼ึ物的心情相仿，与罪犯等待陪审团的判决的心情相仿。除了悬念之外，还有拖延。就像孩子把好吃的东西拖到เ最后一口再吃，或自慰时拖延高潮到来的时间。在一位男性的献祭幻想中ณ，他总是把自己想像成下一个祭品，等待被阉割和烧死。
虐恋活动的第七个共同特征是其游戏性质、表演性质、仪式性质和象征性质。虐恋活动的主ว旨ຈ是将现实转换为戏剧，以及身份和角色的转换：奴隶转换为ฦ主人，成人转换为婴儿，痛感转换为ฦ快感，男性转换为女性，然后再换回来。这也是它同真正的残忍与暴力的区别ี之ใ所在。在大多数情况下，此类活动都只包含轻微的或游戏性的伤害，很少导致真正的肉体疼痛和暴力。在虐恋社群中，人们将伤害hurting与戕害harming做出了区分。前者只造成心理或生理的痛楚，后者才造成真正的需要医药救治的肉体伤害。在虐恋活动中，真正造成性伙伴受伤到เ需要救治程度的情形是极为ฦ罕见的。生在陌生人之间的无缘无故的暴力不会使有受虐倾向的人感到性感，也不会进入他们的活动中ณ去。
由á上表可以看出，在异性恋者、同性恋者和双性恋者这三类人当中，参与虐恋活动比例最大的是女双性恋者与异性伴侣的虐恋活动2๐4๒5%；以下依次是：女同性恋者与同性伴侣1้96%，女双性恋者与同性伴侣176%；男ç同性恋者与同性伴侣1้68๖%；男ç双性恋者与异性伴侣16๔5%；男双性恋者与同性伴侣106%ื；参与虐恋活动此例最低的是异性恋男ç女，其中ณ女性参与虐恋活动者的比例是男ç性的两倍。如果这一调查数据是可信的，我们可以得出以下结论：双性恋者和同性恋者参与虐恋活动的比例大大髙于异性恋者。造成这一差异的原因可能在于，一般来说，同性恋和双性恋比异性恋更为“出轨”，因此有这种性倾向的人更喜欢尝试各种不同形式的性行为；还有一种可能就是前面提到的同性恋性活动本身所包含的统治与屈从的因素使他们更容易卷人虐恋活动。
福柯foucault，m：《性史》，上海科学技术文献出版社ุ，1้98๖9年。
同性恋现象对人类的第二个ฐ启示ิ是对性别角色认同的挑战。世界ศ进入90年代以来，越性别transgender角色的风气愈演愈烈，渐成气候。其中ณ特别ี重要的是后现代主义反对本质主ว义แ的理论和各种越性别角色的个人与人群的实践。
在当代西方，一种新า的社会理论——酷儿理论——正方兴未艾。“酷儿”是音译，queer一词最初ม是英语人口中ณ人对同性恋者的贬称，有“怪异”之义，后被激进理论借用来概ฐ括其理论的精华，大约是取其反叛传统标新立异之ใ意。这个概念具有明显的反讽意味。
3级：在肉体和心理反应上两种行为ฦ基本相等，一般两ä者都能接受和享用，无明显偏爱；
潘光旦ຆ先生遍查史书，考出“前汉一代几乎每个ฐ皇帝都有个ฐ把同性恋对象”这一史实。汉文帝ຓ宠幸邓通，赐给他开采铜山自铸钱币的权力，邓通因此富比王侯，成为中ณ国历史上因“色”获益最多的男ç人。
拉丁美洲三大文明之一的玛雅文明，记载了青春期的同性恋现象，有专家认为，玛雅文明属于喜爱同性恋甚于异性恋的文明。玛雅的男ç孩在结婚之前，父母通常会给他安排一个男性玩伴男ç奴，以满足他的需求。玛雅人还认为ฦ，成人之ใ间的同性恋是天性使然，难以改变，因而对同性恋采取了宽容的态度。
施ๅ莱辛格slesinger，dp等：《使单身女性陷入贫困的决定因素》，为ฦ乡村社ุ会学会1้986年会提交的论文。
还有一种情况是因数次恋爱不成功耽搁下来，难以成婚。有一位男ç性独身者谈过三次恋爱，但都没有成功，他并非没有后悔感，说：如果那ว次我答应了那个姑娘，也许早就结婚了。一位女性独身者曾与一个小她九岁的的男性恋爱，曾决定嫁给他，但遭到家长的坚决反对，加上她一时成了单位的新闻人物，各种非议和压力压得她抬不起头，甚至一度想过轻生，终于“非常不争气地放弃了此人”。她悲愤地说：“结婚是为了完成一项ำ任务，要让双方แ父母、让周围人、比社ุ会满意了，最后才能轮到自己！”
摩根暗根mergenhagen，pm等人的研究指出，过去的研究证明，已๐婚者的死亡率比起各类单身者为低。1959年至1้9๗61้年的一项调查表明，死亡率按高低排列ต依次为ฦ：1离婚者；2寡居者；3๑从未结婚者；4结婚者。197๕9年的调查现情况生了一些变化，其中主要是离婚者的健康状况比过去提高了，但寡居者的健康状态比过去下降了，从未结婚者的健康状况也比过去有所下降。摩根哈根，1้985年
1้1้如果她受到另一个ฐ男人的吸引，可不可以同他拥抱？