还有的调查对象说，当他们做在上者时，会感到เ自己้像所有“做插入动作的男性”一样，产生“我是一个ฐ男人”的感觉。他的作用是“温柔地插入他的伴侣”，就像“对待女人一样”，而他的伴侣则处于“那么เ脆弱的姿势”；而我当我仰面躺着，将两腿放在伴侣的肩膀上，感觉就像女人一样脆弱”。
由此看来，受虐倾向可以被当做荣格所说的“宗教本能”来认识。有学者因此认为，西方文化中ณ渗透了虐恋行为ฦ，而所有的西方人作为这一文化的载体，恐怕在内心深处都有虐恋的倾向。受虐倾向是灵魂恢复被贬低的价值的一种方式。它是持久、强韧和能够产生快感的一种倾向，它对性活动中的爱与美的要求，它对宗教本质的追寻，以它为ฦ病态和变态的传统意识，它的极端性，都表明了它的价值。我们的时代将所有的痛苦都视为疾病或道德的失败，而受虐倾向则是灵魂对痛苦的需要和欲望的声明。
虐恋活动与惩罚犯罪的法律体系有惊人的相似之ใ处，有人将法庭的审判同虐恋活动做了一个比较，其结果颇具讽刺意味。在1้9๗8๖7๕年英国对一位虐恋专业妓女培因夫人madaທme9๗e一案的审讯中，她平静地对法庭承认：“是的，我有一两ä个奴隶。他们做所有的家务活，还粉刷和装修房子。作为报酬，他们需要一点鞭打和羞辱。”法警作为呈堂证供拖上来一个ฐ大袋子，里面装ณ满了虐恋的道具：鞭子、皮带、锁链、项圈、棍棒、藤条等。法庭上展示的图片、照片、忏悔记录简直像是恋物倾向的展览。对性案件的审讯同虐恋中的鞭笞仪式如出一辙。先是地点的相似：审讯的地点是法庭；虐恋活动的地点是地下室、地牢或教室。其次是暴露仪式的相似：在法庭上，被告的隐私被暴露在公众之中ณ；在鞭笞活动中ณ，“奴隶”的隐私部ຖ位被暴露在打击之下。其三是角色分配的相似：妓女扮演施虐者；法官的角色就像施ๅ虐者。其四是服饰的相似：二者都穿着戏剧ຕ式的服装，法官的假就像妓女的假，以此象征将自我与身体区分开来，以使审讯公平无私。其五是法官和施ๅ虐者都因对对象施ๅ加惩罚而得到เ金钱作为报酬。其六是恋物的形象也很近似：二者都有戏剧性的服装ณ、舞台、铁ກ栏、鞭子和手铐ຖ。其七是拘禁仪式的相似：被告被关进监狱，“奴隶”被捆绑起来，被锁在鞭笞台上。其八是判ศ决仪式的相似，旁观者和观淫倾向在这两ä种场合都是必不可少的。其九是双方แ对话形式的相似：无论是被告还是“奴隶”都必须ี参加对话，或否定或承认。他们受到警告，他们被宣判ศ，然后是执行。只有在这时，快乐与惩罚的逻辑才相互对立起来：法庭是因为ฦ惩罚而获得快乐与权力；虐恋是为了快乐和权力来惩罚。审讯是为了产生理性真理的判决；而虐恋的真理就是快感，它通过肉体的快乐来表达。于是虐恋活动表现为ฦ对公开审判ศ的私下模仿：公开的惩罚转换成私下的快乐่。性案件的审判惩罚变态的性快感，虐恋活动将对性变态的惩罚变成快感。
德鲁兹：《受虐倾向，冷酷与残忍》，佐恩出版社，1985年。
由á于虐恋者是性活动中ณ的极端派，或者可以说是边缘派，它一直处于比同性恋还要困难的境地，因此在西方，许多同性恋群体提起虐恋者的公开身份，都会使用“第二次走出来”这种提法，也就是说，如果一个ฐ人承认自己是同性恋者需要艰苦的思想斗ç争，需要蔑视他人看法的勇气，需要承受他人否定的压力，那ว么เ承认自己้的虐恋倾向就要把这些过程重走一遍，而且要经过更艰巨เ的思想斗争，要有更大的勇气，要承受更大的压力。作为一个ฐ同性恋者，“走出来”已是一个很痛苦、很勇敢、很困难的行动，而虐恋者的公开身份还要更痛苦、更勇敢、更困难一些。
在英国，一般妓女收费20่~2๐5๓英镑，按摩厅妓女收费35英镑，而有虐恋内容的一次活动，妓女收费高达60~8๖0英镑。一些高级妓女投资装修“地牢”、“刑讯室”，其中设施昂贵，属于卖淫嫖娼活动中的高消费内容。虐恋活动从维多利ำ亚时代开始就与英国的卖淫业结下不解之ใ缘，捆绑与幻想，惩罚与痛苦，压抑与角色颠倒大量存在。一位研究者在参观了一间这样的“地牢”之后表感想说：“我仍为ฦ那ว些道具和服装ณ而着迷。那里简直就像是剧场的服装ณ仓库或者是拍电影的布景间。在各面墙壁和走廊上挂满了上百件的装备：护士制ๆ服、女警制ๆ服、运动服、黑橡胶内衣、几十双皮靴……所有你能想到的恋物对象一应俱全。”
社ุ会上还有一些习俗，虽然并不带有性的意味，但有明显的受虐倾向，最古老最著名的事例是犹太教的包皮环切术习俗。天父之ใ子要带有这一屈从的标志，由á此才可以得到天父的保护。一些社会中，此类习俗涉แ及女孩，如穿耳习俗。有些穆斯ั林社会还有女孩的阴唇环切术习俗。中ณ世纪有自残教会。英王亨利二世为ฦ了补偿他杀害坎特伯雷大主教汤玛斯·贝克特的过失，每年在他的祭日会到坎特伯雷大教堂的台阶上公开接受一次鞭刑é。在中世纪的欧洲，人们经常可以在大路上遇到自鞭的忏悔者，他们成群结伙走到教堂去接受赦免。这一活动变得过于流行，以致教会不得不规定这种方แ式的赎罪本身就是罪恶，他们认为：“这种早ຉ期传教士的赎罪方式已经变成了刺๐激性兴奋的手段。疼痛的增加导致狂喜的感觉。”由于关于鞭笞与性快感的说法越来越广为人知，教会认为鞭笞活动似乎有些“动机不纯”了，于是专门布了禁止鞭笞活动的禁令。
此外，关于寻求治疗的虐恋者当中男ç性多于女性的原因有可能是由á于女性缺少独立的经济收入，“又有几位妻子敢在丈夫面前拿出一张治疗反常性欲的医院账单呢？”maທrcus，3๑9
拖延还表现为在经历了惩罚、羞辱和不适之后，最终的快感才会到来。悬念和期待相一致。在一个让妓女鞭打他的男ç性的个案中，对鞭打的期待比鞭打本身具有更重要的作用。真正使他得到เ享受的是对惩罚和羞辱的恐惧感。焦虑本身成为快感的要素า。受虐的快感更多地依赖于对痛苦的期待而不是痛苦本身。
虐恋活动的第六个共同特征是幻想的极端重要性。在虐恋活动中ณ，幻想占有极其重要的地位。在一些实际案例中，一位因杀鸡的景象而性唤起的人渐渐变成一见到鸡腿就会性唤起；一位因学鞭打学生而性唤起的人会变成一看到绷紧的裤子就性唤起；一位因献祭幻想而唤起的人变成只要看到被捆绑起来的男ç人就性唤起；还有人听到เ铁ກ链的响声或听到“鞭打”一词就性唤起。这是否说明幻想是不重要的了呢？瑞克的看法完全相反，他认为，这些景象恰恰成为ฦ幻想的释放闸门，一旦开启这道闸门，所有的幻想就喷涌ไ而出。有些有受虐倾向的人仅仅因为受责骂受羞辱就可以得到性兴奋。他遇到เ这样一个ฐ案例，当事人只要听到父亲常说的一句话“你小心点，不许再犯”就会感到性兴奋，他跪在地上，一遍又一遍地听这句话，直到เ最后他带着恐惧的表情说：“我可以站起来了吗？”瑞克，第2๐16~2๐21页ษ幻想显然在这里起到เ很重要的作用。
一项以前西德男ç性虐恋者为对象进行的调查现，虐恋者的一些主要特征如下表所示：
鲍曼bo9maທn，r：《新า西兰公众对同性恋的态度》，《国际现代社会学评论》，19๗79年总9期，第2๐2๐9~238๖页ษ。
酷儿理论认为，同性恋的传媒形象影响了异性恋男性，使他们也学会了将男性当作欲望的对象来看待。结果男性像女性一样也客体化了，这就创น造出了一种平等的气氛。西方出现了一种与传统男性阳刚形象大相径庭的所谓“新男性”ne9๗man，他们在大街上抱着孩子，他们接送孩子上学校，他们到商店购物，他们参加妻子的产前训练班，他们是80年代的男性形象，是对传统性角色观念中阳刚的硬汉形象的反叛。旧式男性对所有的女性气质避之ใ惟恐不及，而新男性则ท热情地接受了女性的角色和特征。他们与女性分担家务，分享社ุ交和性的快乐，甚至接受了作为ฦ性客体sexualobjecນt的角色。有人因此认为ฦ，在后现代社会中ณ，男性是一个ฐ正在削弱的性别ี，他们正在日益变得女性化，丧ç失了传统性别ี角色中所包含的权力。
19๗8๖3๑年的一项ำ调查表明，大多数法国青少年对同性恋的态度不确定，回答大多为“不知道”，“既不赞成也不反对”，“我没这种经历”等，那些有观点的人大多是接受态度。在同性恋问题上，道德谴责基本消เ失了，由医学谴责取而代之：2๐7๕%ื的人认为它不正常，是病；1้7๕%的人认为ฦ完全正常；7%ื的人说它同其他性倾向一样正常；34%的人认为，所有的人都有双性恋倾向。
5级：只是偶然地有异性性行为ฦ及其感受；
在关于同性恋现象的调查当中ณ，除了对单个ฐ国家和社会的研究之外，还有大量综合性研究。对1้35个社ุ会中ณ的1้20种文化的调查统计表明，48%的社ุ会反对同性恋；8%忽视同性恋；27%ื接受同性恋；在其余1้7%ื的社会中ณ，同性恋是符合传统的普遍大量实践。关于这些社ุ会中ณ参与同性恋活动人数在社会总人口中ณ所占的比例，有83%ื的社ุ会，不到เ2๐0่%ื的人有同性恋活动；有15%ื的社会，20่%ื~50่%的男ç性有同性恋行为ฦ；另有3๑%的社ุ会，5๓0%以上的男ç性有同性恋活动。福特和毕奇研究了既有的人类学文献，现在7๕6个ฐ原始部ຖ落中，有49个ฐ部落把同性恋视为ฦ正常行为，三分之ใ二的部落认为ฦ青春期同性恋是正常的，可接受的。在亚马逊河流域的库柏、摩哈维、楚尼以及北美洲的其他一些地方，它以惯常行为的方แ式存在。在20世纪的世界ศ上，有三分之二的社会似乎ๆ默认了同性恋活动。事实上，几乎找不到完全没有同性恋现象的社会。
在战场上，同性之ใ爱也得到赞赏。在不少战役中，斯ั巴达的军队都因士兵的这种“同性之爱”而赢得了战争。柏拉图对此曾做过如下评论：“一小群彼此相爱的士兵并肩作战，可以击溃一支庞大的军队。每个ฐ士兵都不愿被他的‘爱人’看到เ自己้脱离队伍或丢下武器，他们宁可战死也不愿受此耻辱……在这种情况下，最差劲的懦夫受到เ爱神的鼓舞，也会表现出男ç人天赋的勇敢。”著名的底比斯圣军，就是全部由一对对彼此相爱的士兵组成的。他们转战33年，立下辉煌ä战绩，最后才被马其顿ู帝ຓ国亚力山大大帝所击溃。在最后一次战役中，3๑0่0่名圣军全部光荣战死或受到致命的创伤。唐纳希尔，第4๒1้~44页ษ
摩根哈根mergenhagen，pm等：《尽我们的本分：婚姻ี状态与死亡之间的近期变化》，《社ุ会学与社ุ会研究》，1้98๖5年总7๕0่期，第53~5๓6页。
保守型独身者大多认为，只有已婚者才能ม与异性建立亲密关系，不结婚理所当然不能ม生性关系。他们当中有的已是性欲全无，他们说：“人何必非要这样，为这个ฐ找对象太无聊”；但也有人渴望温情，希望满足欲望，但又受到自己严格的性行为ฦ道德规范的束缚，不得不采取自慰的方法，而对这种方แ法同样存在矛盾心理，不断ษ受到内心道德观念的折磨，心理难以取得平衡。这种人是独身者中ณ最感痛苦凄凉的一群。然而，如果以为独身者的境况全都如此凄惨，那ว就是以偏概全了。
卡甘9，l等人将调查对象分为ฦ从未结婚者、离婚者和再离婚者三组。研究现，再离婚与从未结婚的男性孤独感和与世隔绝感最重。解决孤独的途径各不相同：再次离婚的女性倾向于参加社ุ会活动；男性则ท倾向于寻找新的伴侣；而从未结婚者倾向于保持现状，不作任何改变。最使人减少孤独感的事情对男ç性单身者来说是性，对女性单身者来说是工ื作和事业。此外，再次离婚女性中ณ有过抑郁症经历的最多；女性哭泣的频率较高；男ç性患有性病和血压病的较多、吸毒者较多。但是总的看来，独身者吸毒酗酒的现象并不普遍。卡甘，1984๒年