总之，由á于受虐倾向是一种自愿忍受折磨的态度，它就同人的宗教感联系在一起了。从现代的有受虐倾向的人背后，我们可以看到通过接受折磨而经历狂喜的自鞭派传统。性受虐倾向和宗教受虐倾向的都是一种隐喻，通过这种隐喻，人的心理表达出它的痛苦和热情。受虐倾向是深层心理活动的一种方แ式。它的根源是想像，它的表达是隐喻，是灵魂的爱与痛苦的表达方式。受虐倾向的心理经验不同于性快感的唤起和髙潮，但它很像性快感，它像性交前的爱抚，兴奋积累起来，直到เ宣泄，彻底放弃。放弃固有的防范同时完成了两ä件事：它使人感到脆弱、羞辱和迷惑；它又使人感到เ解脱和一种脱困的满足感，摆脱了表层事物对人性的束缚，从而使事物的真相、实质和人的个性的基本真相浮ด现出来。
“在这一点上，虐恋游戏显得非常有趣，因为它是一种策略๓关系，但它是不断ษ改变的。当然，有不同角色存在，但每一方都深知这些角色是可以调换的……即使角色是固定的，你也深知它不过是个ฐ游戏而已๐。或者通过违反规则，或者早ຉ有明确的约定或默契，使参与者意识到某种界限。这种策略游戏作为身体快乐的源泉是非常有趣的。但是我不愿意说它是权力结构在性感关系中ณ的重建。它是策略๓游戏对权力结构的表演，它可以带来性快感和身体快感。
弗洛伊德：《性学三论》，达顿ู出版社ุ，196๔2年。
一位虐恋者说：“我参观过洛杉矶一家穿刺๐专营店。那ว里的主ว要顾客是男女同性恋者。他们不是穿耳，而是在乳头、阴蒂、阴唇、阴茎、腹部和胸部ຖ穿刺，他们还办了《穿刺迷国际季刊â》，面向同件恋者和一般人行。参加穿刺活动的人当中有不少是虐恋关系中ณ统治的一方让屈从的一方穿刺๐，有的男ç人还亲自动手给女友穿剌。穿剌活动主要生在男女同性恋者和异性恋女性中，异性恋男性则ท很少使自己穿刺。”一位有虐恋倾向的女性说：“我的阴唇上有五只铁环，它们全都来自不同的情人。它们的意义主要是美学上的。世上没有任何东西能比这更敏感了。”另一位虐恋者说：“穿刺在虐恋亚文化中绝对是驯服的象征。这是奴隶为了讨主人的欢心所做的事……我的阴唇上没有戴环：驯服的女人戴这种环是为了她们的主ว人可以把它锁上。”
在70年代末，虐恋形象越出色情材料é的边界，在一般大众传媒中登堂入室。当一些商品广告中刚刚开始出现虐恋形象时，公众感到很受刺激，但是无可奈何的抗议之ใ声更显露出这类形象的力度。虐恋形象的泛滥对西方แ各国的大众文化产生了深远影响。有人称这种潮流为ฦ恋物风尚。时装业、影视业都不同程度地渗透了虐恋象征。时装ณ界最著名的摄影师之一牛顿ูhelmutne9ton在高级时装中创造出了虐恋的形象，其作品被评价为“高雅的带有虐待狂性意味的作品”。在这一潮流的影响所到เ之ใ处，人们打开一本时装杂志的中心页，竟会以为ฦ是打开了一本色情杂志。他们看到的是：一位半裸的女模特正在接受一位衣冠楚楚的男人的责打，脸上露出狂喜的表情。
英国著名诗人斯ั文宾9inbຘurne曾是伦敦环路7号性鞭笞妓院的常客。那里有两位可敬的浓妆艳抹的金夫人愿意鞭打绅士顾客。“当一位优雅的有教养的夫人以体面的姿ู态和雅致的态度挥舞皮鞭时，施刑和受苦都变成了一种真正的欢乐่……”
大多数研究表明，参与虐恋活动的人大都具有绅士风度和自由主ว义观点，在教育水平上髙于平均水平。一位澳大利ำ亚的虐恋专业妓女说，她的顾ุ客大多数是商人、律师、医生、髙级警官、公司经理和教士。“他们个ฐ个衣冠楚楚，绝不是那种你能在大街上随便结识的人，倒有可能是你的顶ะ头上司。”
表面看去，有受虐倾向的人最适应这个ฐ延迟，延迟甚至为他带来快感。他似乎特别适应于忍受这种痛苦的紧张状态，好像特别有耐心。他不是仅仅接受它而已，他还要去寻求这种痛苦，把它变成他的快乐。但是，这恰恰证明他对于现实是多么เ不耐烦。他真的接受了现实吗？没有，他将现实夸张地表现出来。一方面是出现实的焦虑和痛苦，另一方面从现实原则的统治对快感的延迟中ณ获得快感。
虐恋活动的重要理论家柯丽菲亚patcນalifia说：“理解虐恋的关键概ฐ念是‘幻想’。所有的角色、对话、恋物癖式的服饰以及性活动，都是一幕剧情或一种仪式的组成部分。参与者是在扩展他们的性快乐，而不是在摧残对方或压抑对方แ。一个施ๅ虐者或受虐者完全清醒地认识到เ，在虐恋游戏中的角色绝不适合于同其他人的交往，幻想中的角色也绝不是她的全部ຖ本性的总和。虐恋亚文化是一个ฐ剧ຕ场，在其中可以上演性的戏剧……”“三年前我决定不再忽视自己的性幻想。从两ä岁开始，我就开始构造一个ฐ私人的世界ศ，在这个世界里充满统治、服从、惩罚和痛苦。禁忌、意识的觉醒和治疗都没有能够损害这些可怕幻想的魅力。”
另一项调查是以双性恋者为对象的。这是旧ງ金山双性恋中ณ心所做的一项ำ调查，样本容量1้5๓0่人。在调查前的12个ฐ月当中ณ，有近30%ื的男女双性恋调查对象参与过虐恋活动。男女两ä性在从事虐恋活动时都是与异性伴侣做的多，但在其中统治与服从的角色分配与性别无关，即某种角色并不固定于某一性别。虐恋活动频率低于1月1้次。参与同女性进行的虐恋活动的男ç性中ณ有3๑4也参与过同男性的虐恋活动。参与虐恋活动的女性中有
蔼理士ellis，h：《性心理学》，三联书店，1988๖年。
在同性恋问题之外，福柯还从文化建构论的立场出，深刻๑论述了他对性行为的一贯立场：“性行为不是像人们惯常以为ฦ的那ว样是一种天定的东西，它一方面是从天生本能ม产生欲望，另一方แ面是由允许或禁止的法律来规定我们可以或不可以做什么的东西。性行为ฦ要远远过这个。当人们做这件事时是有意识的，是人为ฦ的经验，是人将某种价值赋予了它。在这一意义แ上，我想‘gaທy’这一概ฐ念做出了正面的而不是纯粹反面的贡献，它对这一类型的意识其中包括感情、爱、欲望、性关系具有正面的意义แ。”在他看来“即使是在本性的层次，同性恋这一概念也没什么เ意义แ。……对于我来说，它是一个不够格的分类。……也许可以用‘快乐风格gaທystyle’的概念，或至少有一种企图，想创น造某种存在的方式，一种生存的形式或生活艺术，或许可以被称为‘快乐่gaທy’”。福柯，198๖8年，第7~292页ษ我认为福柯的思想中蕴含着一种极为自由á奔放、极具颠覆性的力量。在他看来，性活动就是人类追求快乐่的一种活动，因此，与其将人们划分为ฦ同性恋和异性恋两大类，还不如将他们划分为快乐风格和痛苦风格两ä大类。如果人们都能ม像大师福柯这样来看待性欲问题，这个ฐ问题将变得多么เ轻松，又将具有多么เ正面的价值！
从前引调查结果可以看出，随着时间的推移，公众对同性恋的态度越来越宽容。然而，尽管人们对同性恋的态度生了巨大的变化，同性恋者对自身的评价也有了很大改变，但是不可否认，仍旧有不少人继续保持着对同性恋倾向的否定态度。尤其在现了同性恋者是艾滋病的高危人群这一事实之后，人们对同性恋的反感有所回升。美国前总统里根的助手布坎南在报上写道：“可怜的同性恋者，他们已๐经向自然宣战，而现在，自然正在施以可怕的报复。”无独有偶，我国某性病专家在北京召开的艾滋病国际研讨会上居然说：“艾滋病是上帝对同性恋者的惩罚。”在1้983年，一位美国牧师甚至建议把同性恋者圈在一起，像对待有病的动物一样，把他们隔离起来。在我国的某些报刊â上，有人将同性恋与吸毒、卖淫、赌博并列ต，称为ฦ“社会公害”、“伤风败俗的秽行”和“精神垃圾”。由此可见，人们对同性恋的厌恶和仇视还远未消除，“同性恋恐惧症”homophobia还是理性的劲敌，要靠同性恋者和一般公众的共同的长期不懈的努力才能最终克服。
2级：同性性行为稍多些，也能ม不甚明确地感受到其中ณ的刺๐激；
另据考证，我国远在商代就有“比顽ื童”、“美男破产老、美女破居”之类的说法，更有脍ื炙人口的“余桃”春秋、“断ษ袖”汉代、龙阳君战国、安陵君战国等历史人物和故事的记载。史载龙阳君为魏王“拂枕席”；弥子瑕与卫灵公“分桃而食”；汉哀帝与董贤共寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，“断袖而起”。后代于是以“龙阳”、“余桃”、“断袖”等语汇暗指同性恋现象。
在一些伊斯兰国家，由á于女性与世隔绝，不易接近，又不受教育，在社ุ会中没有地位，导致了男ç性中ณ同性恋现象的风行。有些国家还有成年人喜爱青春期前幼童的风习，认为他们的容貌可以同美丽ษ的女孩媲美。
塞梅诺尔simenauer，j等：《独身者：新型美国人》，西蒙与斯库斯特出版社，纽约，1้982๐年。
我们的社ุ会中也确有因为家庭经济困难而难以成婚的独身者。不仅在农村有大批这类“光棍汉”，在北京这样的大城市的底层市民中也有这种情况。一位男性独身者因父母收人少，家庭兄妹多，长期处于经济十分拮据的境地。他举ะ例说，年轻时想谈恋爱，真的就连请女朋友吃顿ู饭、买张影剧入场券的钱也没有，还谈什么朋友呢？他心中曾有婚恋的“偶像”，但明知找她谈恋爱“不现实”，只好忍痛作罢。属于这类情况的在大城市中毕竟只是少数。
卡甘曾研究过独身者同已婚者及其他社ุ会人群的区别ี。从家庭背景上看，独身者比已๐婚者的家庭和谐程度要差些。从生活方式与闲暇时间的支配上看，独身者每周出门的次数比已๐婚者要高，主要内容为看朋友、下饭馆和看电影，但很少串亲戚。已婚者出门的主要内容依次为看朋友、下饭馆和串ธ亲戚，却很少看电影，两种人共同的日常娱ຉ乐่都是看电å视。卡甘，197๕9年
10่如果她受到另一个男人的吸引，可不可以同他接吻？
马霍尼maທhoney，er：《婚前性交态度变化中的性别与社会阶级区别》，《社ุ会学与社会研究》，19๗78年总6๔2๐期，第2๐79๗~6页。
母亲教育程度较高的人中，婚前性容许程度高于期望值，婚前两ä性接触行为的频数也高于期望值；母亲教育程度较低的人则相反。这说明，家庭的教养、特别ี是母亲对子女道德观念及行为ฦ的影响是相当大的。
2๐关于行为ฦ的研究
女性在对男性的态度和策略上有很大差异，概括起来有以下几类：