福柯：《哲学，文化，访谈录及其他著作，1้9๗7๕7๕-ๅ1984๒年》，路特莱芝出版社，198๖8๖年。
有些虐恋者是喜欢在身体的某些部位穿刺๐、戴金属环或纹身的，并以此为ฦ性感经历。纹身和戴环是永久ื性的身体装饰。与纹身不同的一点是，穿刺戴环的部位除了脸部ຖ之ใ外，大多戴在私处。纹身和戴环大都被人们当做反社ุ会的和难以接受的。原因在于人的面孔好像是一种公共财产，用一般人难以接受的方式装饰面孔会打扰他人的观感。人们会认为ฦ它不好看，但是好看是如何定义แ的呢？一般来说好看的就是自然的。所以任何被认为是不自然的身体装ณ饰方แ式就会被认为是不好看的。尽管如此，还是有很多虐恋者喜欢身体装饰。
从70年代开始，虐恋内容在西方แ各国的色情材料中ณ呈现出逐渐增加的趋势，出现了一大批以虐恋为主要内容的杂志，如《鼓手》、《int9๗o》等杂志。《差ๆ异》杂志上也有大量虐恋内容，其主编就是一位有名的虐恋活动中统治一方的扮演者，她曾于1้98๖2年在《阁楼》杂志上表文章，标题是《虐恋入门》。《差异》中有关虐恋的内容涉及捆绑、女性统治、女性服从、羞辱、男同性恋皮革服饰表演、打烙印等。不仅纯属虐恋内容的杂志大量出现，而且如今人们打开任何一本“一般的”色情杂志，很难不会遇到鞭子、锁链和各种形式的强奸和拷打的虐恋内容和虐恋形象。例如，最著名的色情杂志《花花公子》和《阁楼》中ณ都开始出现虐恋内容。这些杂志是要靠钱来支撑的，虐恋内容的泛滥表明，人们对虐恋内容和虐恋形象的需求量非常之ใ大。
在伯克利夫人去世后，接替她的“席鞭笞女皇”地位的有著名的詹姆斯夫人mrsjames，以及埃玛利夫人mrsemmaທlee，菲利普夫人mrsphillips，牧羊女夫人mrsshepherd和莎拉波特夫人mrssaທrahpotter。据报道，杰弗瑞夫人mrsjeffrie将其妓院房间装修成刑é讯室的模样，在房顶上装ณ有专门供吊人之用的铁环，房间里备有可以将人弄成各种角度的刑é凳，还有拷问架，鞭笞工具有藤条、皮鞭、冬育枝条及扎成束的绳鞭。总之ใ，据估计，性鞭笞活动的规模之ใ大、爱好者之众，恐怕远远过人们的想像。
虐恋的第二个社ุ会学特征是其阶层特征：有调查表明，虐恋倾向越是在社会上层越常见。从小遭受家庭暴力的下层阶级子弟中有虐恋倾向的较少，虐恋倾向却在幸福的中产阶级家庭里长大的人们中ณ盛行。一位有中产阶级家庭背景的男ç同性恋虐恋者说：“我们这些人中各个ฐ阶层的都有，但以中产阶级子弟为主。我们受到เ我们的教育、我们的背景和我们父母的金钱的保护。同工人阶级的子弟有区别，中ณ产阶级的男孩更上道，他们更善于搞虐恋。他们的想像力更丰ถ富，他们更有创น造性。大多数工ื人阶级的男孩只是喜欢性交插入或被插入。这就是他们想像力的极限。他们不会搞特别精细的风格高雅的前戏活动foreplay。”
在孩子的社会教化过程中ณ，他们被反复教导的是：必须等待，不能ม马上实现他所希望得到的一切满足。延迟本能需要的满足是文化的要求。这样做不仅能ม增加孩子的安全感，而且能使他适应外部ຖ世界ศ和社ุ会生活的状况。人们全都从儿时开始就受到训练，训练使他们能够放弃对最感兴趣的本能冲动的立即满足。弗洛伊德将文化的要求称为ฦ现实原则，这一原则ท并不是让人放弃对快乐的追求，而是使这一追求受到生活的必然性和对环境的适应性的限制ๆ。现实原则并不是否定快乐่原则ท，而是限制它的彻底实现。所有的人全都或多或少地学会了延迟自己期望的满足。
弗洛伊德也注意到虐恋的幻想因素，他说：“在一些个ฐ案中ณ，当事人对受鞭打的真正经历感到不可忍受，但在后来的幻想中，情形却会生微妙的变化，幻想中ณ的惩罚总是不会给儿童带来严å重伤害的那一种。”弗洛伊徳，第218页
虐恋活动在男ç同性恋活动中不是一种很少见的特殊行为，根据对男ç同性恋日常活动的调查，现统治与屈从、性别ี角色扮演是男ç同性恋性活动的基本形式。根据斯ั巴๒达报告，有1้45%的男同性恋者做过拳交活动的主动方，82%做过拳交的被动方。这种活动大多在俱乐部中当着众多兴奋的围观者公开进行。斯巴๒达报告还表明，有7๕6%的人承认喜欢肛交；12%ื的人不喜欢肛交。当然，肛交应当并不比其他方แ式的性活动具有更多的虐恋色彩，但是从报告中ณ看，许多从事肛交的人在情感上将其视为统治与屈从关系的性感化表现形式。在调查问卷中有这样的问题：“在肛交活动中，你一般是在上者top还是在下者bຘottom？如果二者都做过，是如何决定的：是由你的伴侣决定的，还是由á你的情绪决定的，或由á其他因素า决定的？”而“在上者”与“在下者”这种提法是虐恋关系中主ว动角色与被动角色的标准称谓。一位调查对象在开放问卷中写道：“肛交中既有情感上的统治与屈从，又有两ä人间的亲密关系，还同兽性的感觉及快感掺杂在一起，这些感觉难舍难分地联系在一起。”
布罗夫bຘullough，vl：《社会与历史中ณ的性差异》，芝加哥大学出版社ุ，1้97๕6年。
如果说同性恋是对一种生活方แ式的选择，是对快乐的一种追求，那ว么同性恋就不再是一种性别ี身份，而仅仅是人们对自己的生活做出的后天的、有意的选择。于是，同性恋就不再像过去人们所一向认为的那ว样，是一种将“正常的人”从异性恋拉走的“拉力”，而是一种使所谓的“正常人”选择同性恋关系、同性恋行为、同性恋生活方แ式的“推力”。而这种选择极有可能ม完全没有性倾向的依据。对同性恋生活方แ式的有意选择可以出于越传统的性别ี角色的愿望，可以出于避免结婚的愿望，或者是出于保持一种有异于常人的身份的愿望。在当代西方社会中已经出现了一批选择以同性恋身份安排自己生活的人。
一项题为“同性爱双性爱在香港”的问卷调查n=1้000人的主ว要结果如下：认为同性爱双性爱是个人选择的占5๓8๖5๓%；是违反自然的占3๑7๕6๔%ื；是病态的占294๒%；是不道德的占4%ื；是正常性取向之一的占2%。关于是否同意同性爱双性爱者应该有工作的权利ำ，不应因为性取向而被老板辞退：同意者占92๐1้%ื；不同意者占79%。关于是否同意同性爱双性爱者有权申ã请居屋与公屋：同意者占81%ื；不同意者占19๗%。关于是否同意同性爱双性爱者有权注册结婚：同意者占1้7๕4๒%ื；不同意者占826%ื。关于如现身边朋友是同性爱双性爱者的态度：接纳她他者占39๗4%；接纳但始终保持距离者占4๒8๖3๑%；疏远她他者占12๐3๑%ื。周华山，1้996年
1级：偶有一两次同性性行为，而且绝没有异性性行为中那ว样的感受和心理反应；
在我国四千年的历史中，正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载。同性恋在我国最早ຉ出现于何时？传说是始于黄帝。清代学者纪昀晓岚《阅微草堂笔记》卷12中说：“杂说称娈童始黄帝。”但是根据潘光旦先生的考据，认为这一记载不尽可靠，因为就连黄帝ຓ本人是否确有其人尚在探讨之中ณ。
根据记载，在古代的美索布达米亚，也有大量同性恋现象存在，并有许多男ç妓专门为同性恋者服务。在巴๒比伦的神庙，男ç妓聚集在特殊的妓院中，由教会实行监督，由主ว教负责管理。
波尔纳pollner，m：《宁死不结婚》，《社会政策》，1982年总1้3๑期，第~3๑1页。
例如一位四十二岁的前女知识青年，19๗68年去山西农村插队，当时“对结婚、恋爱这两个问题，甭说去实践，就是连想都不敢想。一个连自己生计都成问题的人，怎么能考虑成家的问题呢”？许多同她有相同经历的人们“就这样在人生最美好的青年时代远离了正常人的恋爱、结婚应有的欢乐่，而且这种欢乐่永远一去不复返了”。插队近七年后，好不容易都快三十岁了，她才进厂当了一名学徒工，第一次领到了不到二十元钱的工ื资，起码吃饭不再向家里伸手了。可是年龄比她小的知青也陆续找对象结婚了，她比他们大几岁，又多念了几年书1้966届高中ณ生，这对成家来说，反倒成了障碍。她几经努力，由县城调省城，直到落实政策回到北京。然而，“人是在年轻的时候恋爱结婚，就像花一样，在暖和的季节里开花，到冷天就开不了花了”。她的婚姻生活就这样成了一片空白。这是典型的外因促成的独身。
3๑独身者与已婚者的区别ี
9如果她爱上了另一个男ç人，可不可以同他生件关系？
马霍尼mahoney，er：《婚前性交态度变化中的年龄区别ี》，《性行为档案》，1้978年总7期，第4๒93๑~50่1้页。
母亲的教育程度是以中ณ学以上为一组，小学以下为另一组划分的。母亲的教育程度对调查对象的婚前性容许程度及行为ฦ有重大影响：
在关于婚前性容许程度的研究中，人们常常提到เ“双重标准”这一概念，即对男女的不同标准，认为ฦ男人可以比女人更开放一些。例如泽曼szeman，z在对匈牙利北部ຖ一个ฐ村庄的研究中现，那里的传统习惯是严格禁止女性婚前性行为的，但对男ç性却很宽容。这一双重标准的维护和传播不是靠学校，而是靠家庭。调查还表明，城市比农村更快地消灭了这种双重标准。泽曼，1้98๖5年
三、态度与策略：
性与婚姻的关系
一位女性很痛苦地回顾了她被人诱奸的经历：“他是我爸单位一个ฐ搞政工的复员兵，当时三十岁左ุ右。那是文化革命里，我爸正在挨整，我弟弟找工作要革委会开证明。我出身不好，他出身好，他强迫我和他做那件事，我如果不答应怕他再反咬我一口。当时从大环境上看我是劣势，小环境是在他的办公室里，周围没有人，他体力又强，又成熟ງ，恨不得使点劲就能把我整个ฐ人提起来，从各方面看他都占绝对优势。那ว年我22๐岁，我也到性成熟ງ的时候了，结果他一碰我乳房，我就软了。他先用手插进我身体，说：哟，你不是处女。我当时明明是第一次，所以觉得特委屈，我就哭了。第二天我现我有血又不是来例假，我特别ี恨他。他不但把我弄到了手，还侮辱了我。就这一次，以后我再也不理他了。后来为了考大学要开证明，他又第二次得手。他后来对我爸妈特好，爸妈一直拿他当恩人，不知道是这么เ回事。他是我哥哥的朋友。我不爱他，可我哥劝我说，如果我跟他好，他能ม帮我弟弟安排工作。当时我们家特别困难，没什么可给他，就叫我去，让我求他给两ä个弟弟安排工ื作。”
有人对同居持肯定态度：“许多女人在还不知道什么เ人适合自己้时就结婚了，真的了解是在婚后，结果有人现无法容忍对方，就只好再分开。我认为ฦ国外有人试婚的做法是人道的、严肃的，既ຂ符合道德，也符合人道。但是中ณ国的舆论就是不宽容这个，结果造成很多家庭悲剧ຕ，还会影响后代。”
有的当事人认为，婚外情可以起到เ改善婚姻关系的作用。一位单身女性这样谈到她对婚外恋的看法：“我并不绝对反对婚外性关系。即使双方都是已婚者，也不妨快乐่一下。有些男人在外面乱ກ搞，回家后对妻子有歉意，反而会对妻子更好。这也是一种解脱，这种关系在利大于弊的情况下才是好的。”