一位虐恋者这样描述了他对旧金山这个虐恋者和同性恋者最为集中的城市的印象：“在1984๒年，我同情人一起到了旧金山湾区bayareaທ，我们遇到了许多像我们一样的人：巫女9it9drogynes和件激进派分子。在异教徒、穿剌者和虐恋者的社ุ区中，我看到เ了给人深刻印象的重叠现象。现在我把湾区视为我们这个大世界中的‘小世界ศ’的都。”桑普森，第29๗8页
著名的女权主义理论家罗宾gaທylerubຘin写过一篇关于地下墓穴的文章，详细地介绍了由斯ั蒂夫·麦克伊辰stevemceaທchem建立的这家虐恋俱乐่部。俱乐部的所有参加者不但要事先通过友人介绍、面试等程序才能登上被邀请者的名单，而且每次参加活动还要单独预ไ约。晚会设备精致齐全，备有所有必要的用具，一间供拳交活动专用的房间和一座供虐恋者专用的地牢，装备有各种各样的刑具和拷问架、拷问台。所有接触人体的设施ๅ都包有皮革，防止伤人，大量润滑剂๘摆在人们伸手可得之处，各种音乐可供随意选播。晚会每周六晚9点至1้1点举行。所有进入地下墓穴的人必须裸体，只穿戴虐恋活动专用的一些服饰。主ว人总是把整座房子烧得很暖和，使任何穿衣者会觉得热不可当。在小舞台上有时会有表演。地下墓穴在它的黄金时代由á于斯蒂夫突然去世而关闭。它的后继者于19๗82年重新开办晚会，参加人员扩大到女性。由于艾滋病的现，这一晚会陷入危机。19๗8๖3年，“安全的性saທfesex”的口号开始出现，一开始并未引起注意，直到1984๒年才成为ฦ虐恋社群普遍关注的问题。对地下墓穴最为ฦ不利的是，所有的性安全指南都将拳交列入危险性行为的名单，使拳交者除放弃这种行为外别ี无选择。最初的艾滋病调查报告表明，拳交者中ณ有很大比例上榜ึ，其实传染的原因并非拳交行为ฦ本身，而是在拳交过程中导致大肠破裂，随后的肛交使艾滋病毒从伤口进入体内。19๗84年4๒月21日，地下墓穴举ะ办了告别ี晚会，一个大蛋糕上写若“再见，地下墓穴。操你，世界”。虽然地下墓穴关闭了，但它留下了一段传奇故事。桑普森，第11้9~141页ษ
在一些妓院中ณ，还有女人受鞭打的表演供有施ๅ虐倾向的顾客观赏，虐恋者的兴奋和肉感的快乐่来自击溃和羞辱美丽而羞涩的年轻女郎的精神。这一表演反复演出。受鞭笞者或者是情愿的，或者是不情愿的。假如受鞭笞者是不情愿的，“她会被强有力的臂膀抓住，拽回来，强按在椅子上。在她跪下去时，夫人会掀起她的裙子，让抓住她的人把裙子边抓紧ู，使她即将受鞭笞的臀部ຖ呈现出新า月的形状……在猛烈的鞭笞之下，雪白变成了深红，鞭声响亮，鞭打接着鞭打，呻吟连着呻吟。”
那ว么为什么在虐恋亚文化中女性受虐者显得比男性受虐者要少？是因为ฦ男性中有受虐倾向的人确实比女性多吗？一种比较惧重的观点认为，还不能就此过早下结论，因为存在许多其他的可能ม性：先，由于长期生活于对两性实行双重标准的男权社ุ会中ณ，女性的羞耻感和道德感太强，以致对于自己้的所有的变态性冲动都会产生难以克制的抵制心理。与此相类似的一个现象是，购买色情材料的女性也比男性少见，因为这样做似乎ๆ违反女性气质，因此，一个ฐ女人如果想购买虐恋色情品就要有比男人大一百倍的勇气。一位有受虐倾向的女性说：我们连正常的性生活都不能公开讨论，如果被怀疑为ฦ变态就只有钻老鼠洞了。瑞克也认为ฦ，长期以来，人们都以为ฦ虐恋主要生在男性当中ณ，其实是女性中有受虐倾向的人很少暴露出自己这一倾向的缘故。
虐恋者通过对某种行为的焦虑而增强情绪。他的性快感总与焦虑相伴，这是正常性经历中ณ没有或极为ฦ少见的现象。这种悬念与孩子期待打开圣诞礼物的心情相仿，与罪犯等待陪审团的判ศ决的心情相仿。除了悬念之ใ外，还有拖延。就像孩子把好吃的东西拖到最后一口再吃，或自慰时拖延高潮到来的时间。在一位男ç性的献祭幻想中，他总是把自己้想像成下一个祭品，等待被阉割和烧死。
虐恋关系的第五个ฐ特征是，施ๅ虐倾向和受虐倾向往往出现在同一个ฐ人身上，即虐恋的主动形式与被动形式常常生在同一个人身上。这是弗洛伊德最先提出的看法，他说：“一个在性关系中能ม够从对他人施加痛苦中感到快乐่的人，也能够享受从性关系中接受痛苦的快乐。一个ฐ有施ๅ虐倾向的人通常同时又是一个有受虐倾向的人，虽然这一变态的主动或被动方แ面在他身上展得更为强烈，在他的性活动中ณ表现为ฦ主要倾向。”他认为，施虐者大多有过受虐的经历：恰恰因为施虐者自身曾经有过将快感与痛感联系在一起的体验，他才能ม够通过施加疼痛获得快乐。如果一个ฐ施虐者从来没有亲身体验过将痛感与快感联系在一起的受虐经验，他很难从他人的痛苦中ณ现快乐่。而且，弗洛伊德还认为，这种对立面的结合“具有重大的理论意义แ”。他将这种现象同双性恋中男性气质与女性气质的结合联系起来，这两者的区别ี和对立在心理分析中ณ常被表述为ฦ主动性与被动性的区别ี和对立。
由上表可以看出，在异性恋者、同性恋者和双性恋者这三类人当中，参与虐恋活动比例最大的是女双性恋者与异性伴侣的虐恋活动2๐45%；以下依次是：女同性恋者与同性伴侣196%ื，女双性恋者与同性伴侣176๔%；男同性恋者与同性伴侣16๔8%；男ç双性恋者与异性伴侣1้6๔5๓%；男双性恋者与同性伴侣106%ื；参与虐恋活动此例最低的是异性恋男ç女，其中女性参与虐恋活动者的比例是男性的两ä倍。如果这一调查数据是可信的，我们可以得出以下结论：双性恋者和同性恋者参与虐恋活动的比例大大髙于异性恋者。造成这一差ๆ异的原因可能在于，一般来说，同性恋和双性恋比异性恋更为“出轨”，因此有这种性倾向的人更喜欢尝试各种不同形式的性行为；还有一种可能就是前面提到的同性恋性活动本身所包含的统治与屈从的因素า使他们更容易卷人虐恋活动。
酷儿理论向一切严å格的分类挑战，接受所有认同这一新政治的人，不论他们过去有着何种性身份、性倾向或性活动。正像gay这一用语在6๔0年代打破了旧式同性恋运动中那种自我辩护姿ู态一样，新า出现的酷儿政治打破了70年代和80年代同性恋政治的少数派化和整合策略，具有讽刺意味的是，它的出现正当同性恋运动成功进入主流文化之ใ时：酷儿通过将许多互不相通的成分结合在一起，建造出一种新文化。他们被认为是接受后现代主ว义แ模式的第一批活跃分子。他们运用旧有和新式的成分建造出他们自己的身份——他们从大众文化、有色人种社区、嬉皮士、反艾滋病活跃分子、反核运动、音乐่电视、女权主义和早期同性恋解放运动中ณ借用风格和策略๓。他们的新文化是奇妙的，敏锐的，无政府的，反叛的，反讽的。他们绝对认真，但是他们又想从中取乐。它之ใ所以是一个重要的现象，不仅因为它说了什么或做了什么，而且因为ฦ它提醒人们，性政治这一整体在不断ษ地明创新า，从而走向存在的不同方式。酷儿文化和酷儿政治预示ิ着一种同性恋的性文化，它是性的、性感的、颠覆性的，不仅要颠覆异性恋的存在观念，而且要颠覆过去的同性恋正统观念。酷儿拒绝被同化于无形之ใ中。它了一种表达欲望的方式，它将彻底粉碎性别ี身份和性身份。酷儿理论和酷儿政治对既存权力结构和权力话语的挑战是后现代理论付诸实践的一个ฐ范例，是90年代最重要的文化思潮之一。它对异性恋霸权的颠覆作用不容忽视，它对人类社ุ会的展必将产生深远的历史性的影响。
同性恋现象对人类的第二个ฐ启示是对性别角色认同的挑战。世界ศ进入90年代以来，越性别ีtraທnsgender角色的风气愈演愈烈，渐成气候。其中特别ี重要的是后现代主义反对本质主ว义แ的理论和各种越性别角色的个ฐ人与人群的实践。
在下表中，如将1้973年与1991年人们对同性恋的态度加以对比，可以看出较为明显的变化，尤其在对第二个问题的回答中：
3级：在肉体和心理反应上两种行为ฦ基本相等，一般两ä者都能接受和享用，无明显偏爱；
在夏威แ夷岛国的一些人种中，同性恋现象也很普遍。
拉丁美洲三大文明之一的玛雅文明，记载了青春期的同性恋现象，有专家认为ฦ，玛雅文明属于喜爱同性恋甚于异性恋的文明。玛雅的男孩在结婚之ใ前，父母通常会给他安排一个男ç性玩伴男ç奴，以满足他的需求。玛雅人还认为ฦ，成人之ใ间的同性恋是天性使然，难以改变，因而对同性恋采取了宽容的态度。
凯斯keith，pm：《两ä种独身模式》，《国际家庭社会学杂志》，1้980年总10期，第301~310页ษ。
还有一种情况是因数次恋爱不成功耽搁下来，难以成婚。有一位男性独身者谈过三次恋爱，但都没有成功，他并非没有后悔感，说：如果那ว次我答应了那ว个ฐ姑娘，也许早ຉ就结婚了。一位女性独身者曾与一个ฐ小她九岁的的男性恋爱，曾决定嫁给他，但遭到เ家长的坚决反对，加上她一时成了单位的新า闻人物，各种非议和压力压得她抬不起头，甚至一度想过轻生，终于“非常不争气地放弃了此人”。她悲愤地说：“结婚是为了完成一项任务，要让双方父母、让周围人、比社ุ会满意了，最后才能轮到自己！”
洛温斯ั坦loe9enstein，sf等人的抽样对象为35至65岁的单身女性，包括三种情况：离婚者、寡居者和从未结过婚的人。调查现影响独身者生活满意度的五个ฐ主要因素า是：1健康状况；2๐自我感觉不孤独；3有女邻居；4๒短期朋友较多；5๓工作专心努力。调查还表明，样本中5๓0%的调查对象承认有性要求已๐得满足或未得满足，另外50่%说自己้没有性要求。两种人在生活的满意度上并无显著区别。在无子女的单身女性中，有25%ื的人表示遗憾，但并不一定影响生活满意度。总的看来，调查对象中生活满意度低的占1้5%，这一比例同全国抽样即一般人的这一比例相似。研究得出的结论是，有些女人在没有性生活、婚姻ี和做母亲这些一般认为ฦ不可缺少的需要的情况下仍然可以过她们自己้认为满意的生活。洛温斯坦，1้981年
1้1้如果她受到另一个ฐ男人的吸引，可不可以同他拥抱？
艾森克eysencນk，hj：《个性、婚前性容许程度与门当户对的恋爱》，《性研究杂志》，19๗74年总10่期，第4๒7~51页。
5母亲职业的影响
安东诺夫斯基antonovy，hf等人在对以色列ต青少年的调查中ณ特别ี研究了吉布兹人kibbutz与非吉布兹人的区别ี。他们现吉布兹人的婚前性容许程度较高：7๕6%的男ç青年认为，只要有感情即可生性关系，5๓5%的女青年亦持此观点。而在非吉布兹人中，有66๔%的男性认为，只有已๐婚或即将成婚的人之间生性关系才是正确的，其他情况下是错误的。安东诺夫斯基，19๗80年
第一种是主张争取男ç女平等，学会与男人平等相处：
三、无爱的婚姻：
有不少调查对象都受到过露阴癖者和窥阴癖者的性侵犯。一位女性说：“那次我在外地一个小城，离火车开还有一段时间，我没事做就坐在广场边的台阶上。那里有个路灯，过来一个ฐ小伙子，西装ณ革履的，骑个自行车。到เ了我面前，他就拿出了那个东西。他紧ู盯着我，很紧张的样子。我看着他的眼睛，毫无表情地转过脸去，他就把那ว东西塞进去，骑车转了几圈，走了。”
二、同居经历：
在8๖0年代末的一项北京市随机抽样调查中，我现婚外恋的比例极低6๔4๒%，见李银河，1้991年，第164页。我想，这一结果很可能受到问卷调查这种方法的影响——如前所述，用这种方法调查敏感问题很难得到เ准确的结果。在这次深入访谈中ณ则可得到เ这样的感觉：婚外恋在人们的行为ฦ中ณ不只是这样小的一个比例。
在避孕问题上，男ç权主义表现得最突出：许多男ç人不愿为减轻女人巨大的痛苦而稍稍损害自己้的快感；不愿为ฦ减低女性怀孕的危险而令自己้有一点轻微的不便。一位离婚母亲说：“我做过五次人流，因为他欲望很高，不愿避孕。最后一次流产后我上了环。”