在英国，一般妓女收费20~2๐5英镑，按摩厅妓女收费35英镑，而有虐恋内容的一次活动，妓女收费高达6๔0~80英镑。一些高级妓女投资装ณ修“地牢”、“刑讯室”，其中ณ设施昂贵，属于卖淫嫖娼活动中的高消费内容。虐恋活动从维多利亚时代开始就与英国的卖淫业结下不解之ใ缘，捆绑与幻想，惩罚与痛苦，压抑与角色颠倒大量存在。一位研究者在参观了一间这样的“地牢”之后表感想说：“我仍为那ว些道具和服装ณ而着迷。那里简直就像是剧ຕ场的服装ณ仓库或者是拍电å影的布景间。在各面墙壁和走廊上挂满了上百件的装ณ备：护士制服、女警制ๆ服、运动服、黑橡胶内衣、几十双皮靴……所有你能ม想到的恋物对象一应俱全。”
早在17世纪末，英国就有虐恋性质的商业服务，即专营性鞭笞的妓院和妓女。到了18世纪时，英国已经成为一个以从鞭打中获取性快乐่而著称的国家。瓦德e9ar9๗aທrd报导了1้7世纪末18世纪初伦敦的性鞭笞妓院的情形。他的《伦敦间谍》一书最早出版于1้6๔98年，是对当时伦敦大众文化的宝贵记录。作者在其中以第一人称写作，讲到一次同友人去妓院的经历。当他问友人刚ธ才一位顾客询问“有没有鞭子”是什么เ意思时，友人向他解释道：这个反常的禽兽付给那ว些妓女钱，然后她们会脱掉他的裤子，鞭打他。在整个ฐ鞭笞过程中，他不断ษ地请求施刑é者慈悲，就像被绑在鞭笞台上的罪犯请求宽恕那ว样。但是他越是哀求，鞭笞就越是猛烈。她们鞭打他，直到他兽性的快感得到宣泄。伦敦有名的性鞭笞妓院有查莫斯ั夫人mrs9oyeu的妓院，琼斯ั夫人mrsjones的妓院，伯吉斯ั夫人mrsburgess的妓院，普利斯夫人mrsprycນe的妓院等，其中最有名的是伯克利ำ夫人mrsberkley的妓院。伯克利ำ夫人在同行中是最富于想像力和创น造力的一位。她常常把藤条浸ฤ在水中使其保持绿色和柔韧性，她拥有各色各样的皮鞭，在夏天还在水瓶里放满新า鲜的荨麻。她可以满足有受虐倾向的人们的各种愿望。在18๖年伯克利夫人甚至设计了一种鞭笞机械，被人们称为“伯克利木马”berkleyhorse。其实它不是一架机器，而是一个ฐ设有特别空档的小梯子，包有皮革，可以使受鞭笞者选择任何一种角度和姿势。“伯克利木马”名闻遐迩，远播到德国，因为ฦ除英国人之外，德国人也属于特别ี热衷于这一活动的民族。伯克利ำ夫人仅因这一项ำ明在1้8~1้836这8年间就盈利1้000่0่英镑，还不算她的其他收人。由á此可见，当时英国有性鞭笞爱好的人数量有多大。
此外，关于寻求治疗的虐恋者当中男性多于女性的原因有可能是由于女性缺少独立的经济收入，“又有几位妻子敢在丈夫面前拿出一张治疗反常性欲的医院账单呢？”maທrcus，39๗
虐恋的第九个ฐ特征是等待和悬念。在马索ิ克的小说中有大量被吊、被钉ล上十字架及其他肉体的悬吊景象。严å格地说，受虐倾向就是一种等待的状态，一位有受虐倾向的人在等待这一概ฐ念的最纯粹的意义上体验它。德鲁兹说：“悬念、等待、恋物和幻想聚集在一起，形成了受虐倾向独特的星座。”德鲁兹，第7๕0่~72๐页有很多受虐者并不真正喜欢肉体疼痛，有些人甚至很反感。受虐的快乐่来自强烈的预ไ期。他们快感的来源不是疼痛，而是羞辱，对羞辱的预期则是它的作料。这就是瑞克所说的受虐倾向中的“悬疑ທ因素า”。他曾说过：“受虐的快感更多依赖于对痛苦的预ไ期，而非痛苦本身。”
虐恋活动的第六个ฐ共同特征是幻想的极端重要性。在虐恋活动中，幻想占有极其重要的地位。在一些实际案例中，一位因杀鸡的景象而性唤起的人渐渐变成一见到鸡腿就会性唤起；一位因学鞭打学生而性唤起的人会变成一看到绷紧的裤ไ子就性唤起；一位因献祭幻想而唤起的人变成只要看到被捆绑起来的男ç人就性唤起；还有人听到铁ກ链的响声或听到เ“鞭打”一词就性唤起。这是否说明幻想是不重要的了呢？瑞克的看法完全相反，他认为，这些景象恰恰成为幻想的释放闸门，一旦开启这道闸门，所有的幻想就喷涌ไ而出。有些有受虐倾向的人仅仅因为ฦ受责骂受羞辱就可以得到性兴奋。他遇到这样一个ฐ案例，当事人只要听到父亲常说的一句话“你小心点，不许再犯”就会感到性兴奋，他跪在地上，一遍又一遍地听这句话，直到เ最后他带着恐惧的表情说：“我可以站起来了吗？”瑞克，第2๐16๔~221้页ษ幻想显然在这里起到很重要的作用。
在关于虐恋活动的统计调查中，人们常常引用的是一项ำ以1้0่00名男ç同性恋者为对象的调查——斯巴๒达报告，因为其中ณ有30%的调查对象参与过虐恋活动，也因为ฦ该项调查量化程度较高。调查表明，调查对象参与过的虐恋活动包括拳交、施虐与受虐、捆绑与鞭打、羞辱、戏水运动与小便有关的性活动及与大便有关的性活动。
鲍曼bຘo9๗man，r：《新西兰公众对同性恋的态度》，《国际现代社会学评论》，1979๗年总9๗期，第229~23๑8页。
酷儿理论认为，同性恋不是某些人突然现自己所拥有的一种心理状态，而是一种存在方式，通过这一实践重新定义แ我们是什么人，我们做什么事，是为了使我们自己้和我们的世界更加快乐。这就形成了美学的现代方式。福柯对我们的建议是：不应把同性恋当作偶然显露出来的关于我们自身欲望的隐密事实，而是应当自问：“通过同性恋，什么เ样的关系可以被建立，被明，被扩展，被调整……问题不在于现关于自身的性的真实情况，而在于从此刻开始，利用自己้的性能ม力去获得关系类型的多样性。”哈波林，第7๕8页
1983๑年的一项ำ调查表明，大多数法国青少年对同性恋的态度不确定，回答大多为“不知道”，“既不赞成也不反对”，“我没这种经历”等，那ว些有观点的人大多是接受态度。在同性恋问题上，道德谴责基本消失了，由á医学谴责取而代之：2๐7%的人认为它不正常，是病；17%的人认为完全正常；7%ื的人说它同其他性倾向一样正常；3๑4%ื的人认为ฦ，所有的人都有双性恋倾向。
0级：绝对异性性行为；
在关于同性恋现象的调查当中，除了对单个国家和社会的研究之ใ外，还有大量综合性研究。对135个ฐ社ุ会中ณ的120่种文化的调查统计表明，48%ื的社ุ会反对同性恋；8%忽视同性恋；2๐7%接受同性恋；在其余17%的社会中ณ，同性恋是符合传统的普遍大量实践。关于这些社ุ会中ณ参与同性恋活动人数在社ุ会总人口中所占的比例，有8๖3%的社会，不到เ2๐0่%的人有同性恋活动；有15%ื的社会，2๐0่%~50%ื的男性有同性恋行为ฦ；另有3%ื的社会，50%ื以上的男性有同性恋活动。福特和毕奇研究了既有的人类学文献，现在7๕6个原始部落中，有4๒9๗个ฐ部落把同性恋视为ฦ正常行为ฦ，三分之二的部ຖ落认为ฦ青春期同性恋是正常的，可接受的。在亚马逊河流域的库柏、摩哈维、楚尼以及北美洲的其他一些地方，它以惯常行为的方แ式存在。在2๐0世纪的世界ศ上，有三分之二的社ุ会似乎ๆ默认了同性恋活动。事实上，几乎找不到完全没有同性恋现象的社会。
古代非洲北部的迦泰基人、希腊人的一部分祖先杜仑人、古代黑海以北的西先人，以及后来北欧的诺曼人的历史中，也都有关于同性恋现象的记载。蔼理士，第3๑页
摩根哈根mergenhagen，pm等：《尽我们的本分：婚姻状态与死亡之ใ间的近期变化》，《社会学与社会研究》，19๗8๖5๓年总70期，第53~56๔页ษ。
保守型独身者亦称传统型独身往往是一般人眼中“找不到对象”的老姑娘或单身汉。他们或因本人“条件”较差，如相貌欠佳、家庭经济困难等难以成婚，或因客观原因，如上山下乡、工作调动等误过了适当的结婚年龄而结不成婚，陷入了所谓“大男ç大女”的窘境。
卡甘9，l等人将调查对象分为从未结婚者、离婚者和再离婚者三组。研究现，再离婚与从未结婚的男ç性孤独感和与世隔绝感最重。解决孤独的途径各不相同：再次离婚的女性倾向于参加社会活动；男性则倾向于寻找新า的伴侣；而从未结婚者倾向于保持现状，不作任何改变。最使人减少孤独感的事情对男性单身者来说是性，对女性单身者来说是工ื作和事业。此外，再次离婚女性中有过抑郁症经历的最多；女性哭泣的频๗率较高；男性患有性病和血压病的较多、吸毒者较多。但是总的看来，独身者吸毒酗酒的现象并不普遍。卡甘，1้984年
8如果她爱上了另一个ฐ男人，可不可以同他拥抱？
科肯戴尔kirkendall，la：《婚前性关系与人际关系》。朱利安出版社，1965๓年。
4母亲教育程度的影响
拉斯ั科raschke，v的研究对比了中、美两国青少年对婚前性关系的态度。他使用了三个样本，一个是香港的大学生，一个是美国大学生，第三个ฐ是在美国的中国留学生。研究假设有三：一是中ณ国学生比美国学生性容许程度要低，二是中ณ国学生比美国学生婚前性行为ฦ活跃程度低，三是中国学生的男女双重标准比美国学生程度高。三项假设全部得到เ证实，并且现留แ美中ณ国学生的观点有向美国学生靠拢的趋势。拉斯科，1้976年
“我觉得社ุ会上有些说法对女人特别不公平，比如有句话说‘最毒不过妇人心’，可是在这个ฐ男ç人的世界ศ，女人要是不狠一点就斗不过男ç人。比如说《大红灯笼高高挂》里的那些妻妾，《红楼ä梦》里那ว些女人，不坏就活不下来。你要当林黛玉、晴雯就活不下去，只有像探春、熙凤这样的狠心人才能活得好，只有像宝钗ู那样圆滑才能ม让老太太喜欢。社ุ会上对女人不理解的太多，责难也太多了。”
有关感情与婚姻的关系，有一项ำ前苏联的调查称，越是因为ฦ爱情而结合的婚姻ี越不幸福。该调查现，在1้5000名调查对象中ณ，有7๕0%~80%是因爱情而结合的；1้5๓%~20่%是因为人人都结婚才结婚的；3%~1้0%是因个人利益而结婚的。进一步的调查现，因爱情而结合的人婚后百分之ใ百感到不幸福；因人人如此而结婚的人中ณ幸福者占十之四五；因利益而结合的人中ณ十个幸福对七个不幸福。作者从而得出结论说：因爱情而结合并不能ม保证婚后幸福。拉里科夫，1974๒年这个调查似乎ๆ是为“婚姻是爱情的坟墓”一说做了注解。可以想到เ的解释是，爱情的浪漫色彩同婚姻的世俗气味生了矛盾。据此说来，人们是应当向往和追求有爱的婚姻，还是应当安于无爱的婚姻呢？那ว种追求还能够是有结果的吗？从调查的情况看，的确有人得到了有爱的婚姻，这也是事实。另据笔者一项ำ关于北京市婚姻质量的调查，大约有近半数的北京居民宣称“自己非常爱配偶”，“配偶非常爱自己”，因此，对现有的婚姻“非常满意”。我想，无论人们对感情与婚姻ี的关系的印象有多么เ悲观以为ฦ大多数人的婚姻ี都不幸福，无论追求有爱的婚姻有多么เ困难，它始终都是人们心向往之的目标，而且实际的情况也许并不像人们想像的那样悲观。
一、奸污：