英国著名诗人斯ั文宾9๗inburne曾是伦敦环路7๕号性鞭笞妓院的常客。那里有两位可敬的浓妆艳抹的金夫人愿意鞭打绅士顾客。“当一位优雅的有教养的夫人以体面的姿ู态和雅致的态度挥舞皮鞭时，施刑é和受苦都变成了一种真正的欢乐……”
但是有些人认为这种说法缺少证据，即无法证明男ç性比女性更喜欢受虐，女性比男性更喜欢施虐，并认为这只是出于有受虐倾向的男人的想像。实际上心理治疗的实践表明，在求治的女性中有大里女件存在受虐倾向，她们希望被统治、被鞭打、被虐待，只有这样才能ม件唤起；相反，喜欢鞭打或虐待男人以获得性快感的女人却极为ฦ少见。那ว种脚蹬髙跟皮靴手持皮鞭的女人大多出于男性受虐狂的想像，或者是那些希望以满足顾客的此类性幻想招揽顾ุ客的妓女。
表面看去，有受虐倾向的人最适应这个延迟，延迟甚至为ฦ他带来快感。他似乎特别适应于忍受这种痛苦的紧张状态，好像特别有耐心。他不是仅仅接受它而已，他还要去寻求这种痛苦，把它变成他的快乐。但是，这恰恰证明他对于现实是多么不耐烦。他真的接受了现实吗？没有，他将现实夸张地表现出来。一方แ面是出现实的焦虑和痛苦，另一方面从现实原则的统治对快感的延迟中获得快感。
对这一现象有这样一种解释：在虐恋活动中，施虐一方比较费力，他她必须掌握所生的一切，明各种情节动作，注意掌握限度，不能使对方受到真正的伤害，而受虐一方แ只需听命而行，比较轻松。因此据圈内人说，受虐者的比例总是大大过施ๅ虐者的原因在于人性的懒惰，以为去做事不如听命去做事。传统两性关系中一向由á男性占据的光荣的统治地位，在虐恋关系中ณ无论对男人女人都丧失了吸引力。由于需求巨大，社ุ会上已形成了一个被称作“为ฦ受虐倾向服务者maທsochistservers”的人群，他们并不一定是喜欢统治角色的人，但同意扮演这一角色。除了心理原因，受虐角色更吸引人是因为它收益更大：受虐一方总是处于注意的中心，是虐恋戏剧ຕ中ณ的真正消费者；施虐一方แ只是在满足他或她的欲望，是虐恋活动中的服务方。
另一项ำ调查是以双性恋者为对象的。这是旧ງ金山双性恋中心所做的一项ำ调查，样本容量15๓0人。在调查前的12个月当中ณ，有近30%的男女双性恋调查对象参与过虐恋活动。男ç女两性在从事虐恋活动时都是与异性伴侣做的多，但在其中统治与服从的角色分配与性别无关，即某种角色并不固定于某一性别ี。虐恋活动频率低于1้月1้次。参与同女性进行的虐恋活动的男性中有3๑4๒也参与过同男性的虐恋活动。参与虐恋活动的女性中ณ有
酷儿理论的主要攻击目标在于生殖器基要主义genitalfundamentaທlism。生殖器身份制的基要主义แ原则通过对性别与性行为的规范与奖惩，使女性屈从于男性，使“异常者”屈从于正常者。在酷儿理论的后现代暴烈行为中，对生殖器基要主ว义的抵制ๆ才在现今得到เ了比较容易的展。后现代主ว义思想家罗兰·巴特rolandbaທrthes曾经设想，同性恋的“多元性将挫败和建构中心话语”。
在同性恋问题之ใ外，福柯还从文化建构论的立场出，深刻论述了他对性行为的一贯立场：“性行为不是像人们惯常以为ฦ的那ว样是一种天定的东西，它一方แ面是从天生本能ม产生欲望，另一方面是由允许或禁止的法律来规定我们可以或不可以做什么เ的东西。性行为要远远过这个。当人们做这件事时是有意识的，是人为的经验，是人将某种价值赋予了它。在这一意义แ上，我想‘gaທy’这一概ฐ念做出了正面的而不是纯粹反面的贡献，它对这一类型的意识其中包括感情、爱、欲望、性关系具有正面的意义แ。”在他看来“即使是在本性的层次，同性恋这一概ฐ念也没什么เ意义。……对于我来说，它是一个ฐ不够格的分类。……也许可以用‘快乐风格gaystyle’的概念，或至少有一种企图，想创造某种存在的方式，一种生存的形式或生活艺术，或许可以被称为ฦ‘快乐gay’”。福柯，1988年，第7๕~2๐92页ษ我认为福柯的思想中蕴含着一种极为ฦ自由奔放、极具颠覆性的力量。在他看来，性活动就是人类追求快乐的一种活动，因此，与其将人们划分为ฦ同性恋和异性恋两ä大类，还不如将他们划分为ฦ快乐่风格和痛苦风格两大类。如果人们都能像大师福柯这样来看待性欲问题，这个ฐ问题将变得多么เ轻松，又将具有多么เ正面的价值！
近一个世纪以来，同性恋在西方被视为洪水猛兽，为社会所不容。例如在英国，就有许多名人因为是同性恋者而得不到เ应有的评价，如纪德andregide，福斯特emforster，沃尔夫virginiaທ9๗oolf，许多人只能压抑其同性恋倾向，或只在少数熟人中表达其完整个性。不仅同性恋有危险，就连像罗素这样的人都会由á于一般地对性表示ิ赞许态度而招致麻烦。上述自由主义แ思想家的观点的传播和6๔0่年代开始的同性恋权利运动极大地改变了人们对同性恋的看法，人们对于这种有异于常人的少数人的性倾向有了更大的容忍度。一项ำ对32๐1名异性恋者的研究表明，他们对同性恋的态度比许多同性恋者自身及立法者宽容得多。他们中的大多数人不但不反对同性恋，反而赞成取消对同性恋的种种制ๆ裁é措施ๅ。持这种宽容态度的人们具有下列特征：年轻，无宗教信仰，交过同性恋朋友等。鲍曼，1979年可以说，在越来越多的地区和社会中ณ，人们变得越来越宽容，这是一个基本的趋势。
2级：同性性行为稍多些，也能不甚明确地感受到其中的刺๐激；
在西伯利亚东北部的一些部ຖ落中，常有一些男子做其他成年男子的妾。据推测，这种习俗的源起可能同男女性别ี比过高有关。
在一些伊斯兰国家，由á于女性与世隔绝，不易接近，又不受教育，在社ุ会中没有地位，导致了男性中ณ同性恋现象的风行。有些国家还有成年人喜爱青春期前幼童的风习，认为ฦ他们的容貌可以同美丽ษ的女孩媲美。
海洛德herold，es：《年轻单身女性的避孕行为》，《青少年杂志》，1981年总1้0่期，第23๑3~242页ษ。
我们的社会中ณ也确有因为家庭经济困难而难以成婚的独身者。不仅在农村有大批这类“光棍汉”，在北京这样的大城市的底层市民中也有这种情况。一位男ç性独身者因父母收人少，家庭兄妹多，长期处于经济十分拮据的境地。他举例说，年轻时想谈恋爱，真的就连请女朋友吃顿饭、买张影剧入场券่的钱也没有，还谈什么เ朋友呢？他心中曾有婚恋的“偶像”，但明知找她谈恋爱“不现实”，只好忍痛作罢。属于这类情况的在大城市中ณ毕竟只是少数。
2๐对单身者生活满意度的调查
10如果她受到เ另一个男人的吸引，可不可以同他接吻？
艾尔曼ehrmaທnn，9：《婚前恋爱行为》，亨利·豪特公司，纽约，195๓9年。
母亲教育程度较高的人中ณ，婚前性容许程度高于期望值，婚前两性接触行为的频数也高于期望值；母亲教育程度较低的人则相反。这说明，家庭的教养、特别是母亲对子女道德观念及行为ฦ的影响是相当大的。
马霍尼mahoney，er在一项关于不同年龄组婚前性容许程度区别的研究中现，最年轻的年龄组18~2๐9岁性容许程度最高，而30~3๑9๗岁年龄组的态度变化幅度最大，向接近18๖~2๐9๗岁年龄组的方แ向展。他在另一项ำ研究中检定了以下三项假设：第一，婚前性容许程度在1้972至197๕5年间有所提高，这一假设得到เ了证明；第二，社ุ会阶层越高婚前性容许程度也越高，这一假设没有得到เ证实；第三，女性与男ç性相比，性容许程度提高得快些，结果是这一点并不明显，只在某些社会阶层中才存在这种关系。马霍尼，19๗78年
女性在对男性的态度和策略๓上有很大差异，概括起来有以下几类：
一位离婚后多年过单身生活的女性说：“我不习惯介绍这种方แ式。我觉得两人感情非得到เ你离不开我我离不开你，才能结婚。我认为一定要谈恋爱才能结婚。爱情的梦没做成就不行。有一次我这样和表哥说了，他大惑不解地看着我说：你都多大岁数了，还是十几岁的小姑娘呀！”