虐恋关系的第五个ฐ特征是，施虐倾向和受虐倾向往往出现在同一个人身上，即虐恋的主动形式与被动形式常常生在同一个人身上。这是弗洛伊德最先提出的看法，他说：“一个ฐ在性关系中能够从对他人施加痛苦中感到快乐的人，也能ม够享受从性关系中接受痛苦的快乐。一个ฐ有施ๅ虐倾向的人通常同时又是一个ฐ有受虐倾向的人，虽然这一变态的主动或被动方แ面在他身上展得更为强烈，在他的性活动中ณ表现为ฦ主要倾向。”他认为，施ๅ虐者大多有过受虐的经历：恰恰因为施虐者自身曾经有过将快感与痛感联系在一起的体验，他才能ม够通过施加疼痛获得快乐。如果一个ฐ施虐者从来没有亲身体验过将痛感与快感联系在一起的受虐经验，他很难从他人的痛苦中ณ现快乐่。而且，弗洛伊德还认为ฦ，这种对立面的结合“具有重大的理论意义”。他将这种现象同双性恋中男性气质与女性气质的结合联系起来，这两ä者的区别ี和对立在心理分析中常被表述为主动性与被动性的区别ี和对立。
马斯特斯与约翰逊mastersandjohnson在1้979๗年对异性恋与同性恋性幻想的比较研究表明，关于“强迫性的性遭遇”的幻想在男ç女两性中ณ都相当普遍，在同性恋者和异性恋者之间没有显著区别。由于马斯ั特斯等人的工作重心在治疗与性有关的心理问题上，他们提出，并非所有的癖好都有相同的强烈程度。“我们现，某些类型的癖好是容易矫正的，尤其是露阴癖、观淫癖和淫秽电话癖；有些就很难矫正，如恋童癖、虐恋癖或恋物癖。异装癖处于二者之ใ间。”“在虐恋倾向的治疗中ณ，医生或许能够帮助当事人在他们的性行为方แ式中ณ增加新的非虐恋的行为ฦ，但完全根除虐恋活动的巨เ大的性唤起力量的企图往往最多只能ม获得暂时的成功。”马斯ั特斯等，第22๐0่~22๐2页
酷儿理论向一切严格的分类挑战，接受所有认同这一新า政治的人，不论他们过去有着何种性身份、性倾向或性活动。正像gaທy这一用语在6๔0年代打破了旧式同性恋运动中ณ那ว种自我辩护姿ู态一样，新出现的酷儿政治打破了7๕0่年代和8๖0年代同性恋政治的少数派化和整合策略๓，具有讽刺意味的是，它的出现正当同性恋运动成功进入主流文化之时：酷儿通过将许多互不相通的成分结合在一起，建造出一种新文化。他们被认为ฦ是接受后现代主ว义模式的第一批活跃分子。他们运用旧ງ有和新式的成分建造出他们自己้的身份——他们从大众文化、有色人种社ุ区、嬉皮士、反艾滋病活跃分子、反核运动、音乐่电å视、女权主ว义和早期同性恋解放运动中借用风格和策略。他们的新文化是奇妙的，敏锐的，无政府的，反叛的，反讽的。他们绝对认真，但是他们又想从中ณ取乐่。它之所以是一个重要的现象，不仅因为它说了什么เ或做了什么，而且因为ฦ它提醒人们，性政治这一整体在不断ษ地明创新า，从而走向存在的不同方式。酷儿文化和酷儿政治预ไ示ิ着一种同性恋的性文化，它是性的、性感的、颠覆性的，不仅要颠覆异性恋的存在观念，而且要颠覆过去的同性恋正统观念。酷儿拒绝被同化于无形之中。它了一种表达欲望的方แ式，它将彻底粉碎性别ี身份和性身份。酷儿理论和酷儿政治对既存权力结构和权力话语的挑战是后现代理论付诸实践的一个ฐ范例，是90่年代最重要的文化思潮之一。它对异性恋霸权的颠覆作用不容忽视，它对人类社ุ会的展必将产生深远的历史性的影响。
文化建构论者以福柯为ฦ代表认为，同性恋并不是一种生理的实体，它之ใ所以成为一种指称名词仅仅是由于社会对非生殖性的性行为极为反感、恐惧和仇视。通过把同性恋行为ฦ变为禁忌，社会创造出作为ฦ一种文化实体的同性恋，这一文化实体是以生理的性倾向为ฦ其基础的。出于对同性恋问题的这一理解，福柯说过：“我的作品同同性恋者的解放毫无关系……我认为ฦ‘同性恋者’这个词已๐经作废了，因为ฦ我们关于性的认识生了变化。我们看到我们对快感的追求在很大程度上被一套强加给我们的词汇限制ๆ住了。人既ຂ不是这种人也不是那ว种人，既不是同性恋者也不是异性恋者。我们称之为ฦ性行为ฦ的东西有一个无限广阔的范围。”转引自米勒，第4๒38~4๒3๑9๗页ษ
在下表中，如将1973๑年与1991้年人们对同性恋的态度加以对比，可以看出较为ฦ明显的变化，尤其在对第二个ฐ问题的回答中：
迟至1973๑年，弗洛伊德关于同性恋不是疾病的观点才终于被多数精神病医生所接受，其标志是，美国精神病协会在197๕3年以压倒多数票将同性恋者从精神病患者的队伍分离了出去。在此之前，同性恋一直被列ต在《美国精神病诊疗手册》上。这一事件极大地影响了一般公众对同性恋的看法。关于同性恋是否疾病这一问题，目前不少国家采取了一个既ຂ不认定是病也不认定非病的折衷方案，即对那ว些我认定有病的同性恋者就认定为有病；那ว些不认为自己้有什么不适者则ท被认定为ฦ无病。
在夏威夷岛国的一些人种中ณ，同性恋现象也很普遍。
在许多未开化与半开化的民族中，同性恋是一个彰明昭著的现象；有时它在当地的文化中，甚至占据着优越的地位，同性恋者因其特异性受到人们的尊敬和仰慕。
凯斯ัkeith，pm：《两ä种独身模式》，《国际家庭社会学杂志》，1้9๗8๖0年总10่期，第301~310页ษ。
多数浪漫型独身者的性规范是：只要两ä人相爱就可以生两性关系，不论结婚与否。他们往往都有与异性亲密交往的经历，其中也包括性关系。一位独身女性说：“有了三个男人的经验就没有贞节观念了。”另一位女性说：“贞操是送给男人的礼ึ物，如果男ç人因女人失贞而不爱她，那么这个男人也不值得爱。女人是否失贞男ç人连问都不该问。”他们不认为性欲是罪恶的，一位女性甚至强调性生活的“药用”作用，因为她曾看到有的书上写到，为ฦ了不衰老就得有性生活。后来看到其他书上有性生活与健康无关的说法后，又有点后悔，觉得自己“浪ฐ费了时间”。他们的性行为ฦ规范同中国传统社会中的性行为规范相去甚远，前者随心所欲而把性看得比较轻；后者压抑严å谨，但同时又把性看得极重。
洛温斯坦loe9๗enstein，sf等人的抽样对象为3๑5๓至6๔5岁的单身女性，包括三种情况：离婚者、寡居者和从未结过婚的人。调查现影响独身者生活满意度的五个主要因素是：1้健康状况；2๐自我感觉不孤独；3๑有女邻居；4短期朋友较多；5工作专心努力。调查还表明，样本中50%ื的调查对象承认有性要求已得满足或未得满足，另外5๓0%说自己没有性要求。两ä种人在生活的满意度上并无显著区别。在无子女的单身女性中ณ，有2๐5%的人表示ิ遗憾，但并不一定影响生活满意度。总的看来，调查对象中ณ生活满意度低的占15%，这一比例同全国抽样即一般人的这一比例相似。研究得出的结论是，有些女人在没有性生活、婚姻和做母亲这些一般认为不可缺少的需要的情况下仍然可以过她们自己认为满意的生活。洛温斯坦，1981้年
第二部分：您认为ฦ女性在婚后可不可以有下列行为？
艾森克eysenck，hj：《个性、婚前性容许程度与门当户对的恋爱》，《性研究杂志》，1้974年总10期，第47๕~51้页ษ。
职业这一变量的划分是以干部ຖ、知识分子为一组，其他职业为ฦ另一组，所得分析结果如表五：
安东诺夫斯基antonovy，hf等人在对以色列青少年的调查中特别研究了吉布兹人kibbຘutz与非吉布兹人的区别。他们现吉布兹人的婚前性容许程度较高：7๕6%的男青年认为，只要有感情即可生性关系，55%ื的女青年亦持此观点。而在非吉布兹人中ณ，有6๔6๔%的男性认为ฦ，只有已๐婚或即将成婚的人之间生性关系才是正确的，其他情况下是错误的。安东诺夫斯基，1้9๗8๖0年
“从知识女性角度看，社会平等对我们来说不是很大的问题。从挥自己้的才干、创น造自己的生活天地上，没感到来自男ç性的压抑。但是在观念层次上对女性的歧视还是存在的，尤其在学术界。学术界ศ的男性中心比其他任何一界都顽固和明显。我时常感到，对于那些从女性出的观点，男性会嗤之以鼻，好像不屑与你争似的。女性总是不自觉地更重视人和感情，因此常常会有被攻击的感觉。社会逻辑的男ç性化在学术观念上是根深蒂固的。”
三、无爱的婚姻：
性侵犯
二、同居经历：
先看严厉或一般的反对态度：