在孩子的社会教化过程中，他们被反复教导的是：必须ี等待，不能马上实现他所希望得到的一切满足。延迟本能ม需要的满足是文化的要求。这样做不仅能增加孩子的安全感，而且能ม使他适应外部世界和社会生活的状况。人们全都从儿时开始就受到训练，训练使他们能够放弃对最感兴趣的本能ม冲动的立即满足。弗洛伊德将文化的要求称为ฦ现实原则，这一原则并不是让人放弃对快乐的追求，而是使这一追求受到生活的必然性和对环境的适应性的限制。现实原则并不是否定快乐原则ท，而是限制它的彻底实现。所有的人全都或多或少地学会了延迟自己期望的满足。
虐恋群体的第四个特征是，受虐者多于施ๅ虐者。弗莱德nancyfriday在她对3๑0่0่0名男性的性幻想的调查中ณ现，在这些男ç性的性幻想中，统治女人的欲望似乎ๆ是个ฐ例外，而不是规律。在她的调查对象中ณ，男ç性受虐与施ๅ虐的性幻想的比例是四比一。她的调查结果与对卖淫业的调查结果相符：她们的顾客中，花钱做受虐者的人数要过做施ๅ虐者的人数。男人几乎ๆ像女人一样喜欢在性幻想中ณ选择受虐的角色，将疼痛视为快乐的象征性代价，对于渴望那些在他们看来是“肮脏”的行为有负罪感。
虐恋活动在男同性恋活动中ณ不是一种很少见的特殊行为，根据对男同性恋日常活动的调查，现统治与屈从、性别角色扮演是男ç同性恋性活动的基本形式。根据斯巴达报告，有14๒5%的男同性恋者做过拳交活动的主动方แ，8๖2%做过拳交的被动方แ。这种活动大多在俱乐部中ณ当着众多兴奋的围观者公开进行。斯巴๒达报告还表明，有76%ื的人承认喜欢肛交；1้2%ื的人不喜欢肛交。当然，肛交应当并不比其他方式的性活动具有更多的虐恋色彩，但是从报告中看，许多从事肛交的人在情感上将其视为ฦ统治与屈从关系的性感化表现形式。在调查问卷中ณ有这样的问题：“在肛交活动中ณ，你一般是在上者top还是在下者bottom？如果二者都做过，是如何决定的：是由你的伴侣决定的，还是由你的情绪决定的，或由其他因素า决定的？”而“在上者”与“在下者”这种提法是虐恋关系中ณ主动角色与被动角色的标准称谓。一位调查对象在开放问卷中ณ写道：“肛交中ณ既有情感上的统治与屈从，又有两人间的亲密关系，还同兽性的感觉及快感掺杂在一起，这些感觉难舍难分地联系在一起。”
酷儿政治提出，一个ฐ人可以选择“使自己边缘化；可以改变自己；可以成为ฦ一个酷儿queer”。哈波林，第79页这种自愿边缘化的选择在社会上层和知识精英层中表现尤为ฦ突出。例如在巴黎，同性恋比任何其他地方แ都更集中ณ于高雅和富有的人当中ณ，这当然不是说同性恋行为不是各个阶层中都广泛存在的活动，但是做一个同性恋者——认同这种身份——几乎ๆ完全是一种仅限于知识界ศ和贵族精英人物中的活动。统计调查的结果表明，同性恋在社会各阶层中是随机分布的，也就是说，它不应当集中ณ于某一阶层。像法国这种同性恋集中ณ于社会上层的现象显然应当被解释为一些人自愿选择的结果。许多激进派自愿选择边缘身份，所谓“边缘人国际”theinternationaທlofmaທrginalpeople包括各类被剥ຓ夺群体，其中包括从社ุ会主ว义者到毛泽东主义แ者的左派，无产阶级，黑人，犹太人，女人，同性恋者等等。
如果说同性恋是对一种生活方แ式的选择，是对快乐的一种追求，那么同性恋就不再是一种性别身份，而仅仅是人们对自己的生活做出的后天的、有意的选择。于是，同性恋就不再像过去人们所一向认为的那样，是一种将“正常的人”从异性恋拉走的“拉力”，而是一种使所谓的“正常人”选择同性恋关系、同性恋行为、同性恋生活方แ式的“推力”。而这种选择极有可能完全没有性倾向的依据。对同性恋生活方แ式的有意选择可以出于越传统的性别角色的愿望，可以出于避免结婚的愿望，或者是出于保持一种有异于常人的身份的愿望。在当代西方แ社会中已经出现了一批选择以同性恋身份安排自己้生活的人。
总而言之，由á于前述各位大思想家、学者的卓越思想的影响，一种对同性恋的全新观点迅在公众中传播开来。这种观点的基调是：同性恋不伤害他人，对社会的影响也不直接，就像酗酒或自由á恋爱一样。它既不是犯罪和邪ิ恶，也不是心理疾病，而是一种属于少数人所有的生活方式。
1级：偶有一两ä次同性性行为ฦ，而且绝没有异性性行为中那样的感受和心理反应；
在马来西亚的萨比亚文化中，男性要经历三个性阶段。先，他们进行口对阴茎活动，是用口的一方，通过他人的精液获得成年男子的能ม力。随后，在他们积累了足够的精液之后，他们成为ฦ口交活动中ณ用阴茎的一方แ。在展的最后一个ฐ阶段，所有同性恋活动都停止，他们被社ุ会承认为成年男子，娶ດ妻生子，进入完全的异性恋阶段。这一文化中ณ的仪式化的同性恋活动不是绝无仅有的，在马来西亚，有五十个以上类似的文化具有类似的仪式化活动，以保证儿童得到适当的性别ี培养。
根据记载，在古代的美索布达米亚，也有大量同性恋现象存在，并有许多男ç妓专门为ฦ同性恋者服务。在巴比伦的神庙，男ç妓聚集在特殊的妓院中，由á教会实行监督，由á主教负责管理。
丹次格danziger，se：《独身身份：独身成年人及独身者社ุ会组织的利用》，为北中部社会学会19๗81年会提交的论文。
例如一位四十二岁的前女知识青年，19๗6๔8๖年去山西农村插队，当时“对结婚、恋爱这两ä个ฐ问题，甭说去实践，就是连想都不敢想。一个ฐ连自己้生计都成问题的人，怎么เ能ม考虑成家的问题呢”？许多同她有相同经历的人们“就这样在人生最美好的青年时代远离了正常人的恋爱、结婚应有的欢乐่，而且这种欢乐永远一去不复返了”。插队近七年后，好不容易都快三十岁了，她才进厂当了一名学徒工ื，第一次领到เ了不到二十元钱的工资，起码吃饭不再向家里伸手了。可是年龄比她小的知青也陆续找对象结婚了，她比他们大几岁，又多念了几年书1้9๗6๔6๔届高中生，这对成家来说，反倒成了障碍。她几经努力，由á县城调省城，直到落实政策回到เ北京。然而，“人是在年轻的时候恋爱结婚，就像花一样，在暖和的季节里开花，到เ冷天就开不了花了”。她的婚姻生活就这样成了一片空白。这是典型的外因促成的独身。
施莱辛格slesinger，dp等人将独身女性分为两类，他们现在老年女性组中以寡居者为ฦ主，而年轻女性多为独身者和离婚者。单身者有2๐5%生活在贫困中，其中住在小城镇和农村的比住在大城市的更为贫困，而以住在大城市郊区的最为富有；有色人种比白种人更为贫困；在小于20岁和大于8๖0岁的年龄组中，有66๔%ื的人陷于贫困。对于年轻女性来说，有无工作、教育程度和年龄可以解释其经济状况；对于老年妇女来说，是否有一处以上的生活来源、种族和教育程度可以解释其经济状况。总的看来，女性独身者比男性独身者更为贫困，她们大多收入较低或依靠前夫生活。施莱辛格，1้98๖6年
9如果她爱上了另一个ฐ男人，可不可以同他生件关系？
德马利斯和莱斯利ำdemaທris，aທ&ุleslie，gr：《与未来配偶同居及其对婚姻满意度的影响》，《婚姻ี与家庭杂志》，1984年总46期，第7๕7๕~8๖4页。
母亲的教育程度是以中学以上为一组，小学以下为ฦ另一组划分的。母亲的教育程度对调查对象的婚前性容许程度及行为有重大影响：
辛格singh，bຘk将自己的研究报告题名为《对婚前性关系看法的变化趋势》，这项ำ研究是在全国民意测验中心1้9๗72๐至19๗78年的五次调查数据的基础上进行的。他现，对婚前性关系的肯定态度呈上升趋势，各个社会阶层、性别ี、种族之ใ间的态度差ๆ异在缩小。他因此提出，应当重新า考虑关于婚前性容许程度的理论框架，他预言了婚前怀孕与人工ื流产的上升趋势。辛格，19๗80年
三、态度与策略：
一些女性是因为ฦ追求爱情不果而独身的。对于性格比较敏感的人来说，对爱情的追求尤其艰难，成功的希望尤其渺茫。一位参加单身者活动的女性这样说：“单身俱乐部里有离婚的，也有未婚的。有人去那ว里目的性很强，到เ那ว儿就是为了这个，没有意思；一点儿没目的也不行。有的人表面上可以，深入一了解就不行了。我不能凑合，想凑合也凑合不了，不能容忍。社会上的人总觉得我们是挑来挑去挑花了眼，其实对我们这些人来说，要就是在一起损害对方แ，要就不在一起。我大学毕业时二十四岁，机会不少，可没碰上合适的。我觉得百分之八九十的家庭都是凑合的。我的素质使我不愿意与周围的想法同流合污。”她还说：“我也许一辈子独身；也许到เ老了找个老伴；也许四十岁以后不管好不好随便凑合一个，那就是我对婚姻ี放弃希望的时候。”
一位女性很痛苦地回顾ุ了她被人诱奸的经历：“他是我爸单位一个ฐ搞政工ื的复员兵，当时三十岁左ุ右。那ว是文化革命里，我爸正在挨整，我弟弟找工ื作要革委会开证明。我出身不好，他出身好，他强迫我和他做那件事，我如果不答应怕他再反咬我一口。当时从大环境上看我是劣势，小环境是在他的办公室里，周围没有人，他体力又强，又成熟，恨不得使点劲就能把我整个人提起来，从各方面看他都占绝对优势。那ว年我22岁，我也到性成熟的时候了，结果他一碰我乳房，我就软了。他先用手插进我身体，说：哟，你不是处女。我当时明明是第一次，所以觉得特委屈，我就哭了。第二天我现我有血又不是来例假，我特别恨他。他不但把我弄到了手，还侮辱了我。就这一次，以后我再也不理他了。后来为ฦ了考大学要开证明，他又第二次得手。他后来对我爸妈特好，爸妈一直拿他当恩人，不知道是这么回事。他是我哥哥的朋友。我不爱他，可我哥劝我说，如果我跟他好，他能帮我弟弟安排工作。当时我们家特别ี困难，没什么可给他，就叫我去，让我求他给两个弟弟安排工作。”
一位与男友同居十几年的女性说：“我们一直觉得这样就挺好，从没认真讨论过结婚好还是不结婚好。开始还有朋友问，现在也没人问了。我下意识里可能不愿受束缚，有爱在一起，无爱就分开。我觉得我们会白头偕老。但也要随缘，如果缘分尽了也没关系，这一段生活已经很好了。”
有的当事人认为，婚外情可以起到改善婚姻ี关系的作用。一位单身女性这样谈到她对婚外恋的看法：“我并不绝对反对婚外性关系。即使双方都是已婚者，也不妨快乐一下。有些男人在外面乱搞，回家后对妻子有歉意，反而会对妻子更好。这也是一种解脱，这种关系在利大于弊的情况下才是好的。”
在被调查的女性中ณ，绝大多数有过避孕与人工ื流产的经历，在她们的经历中ณ有许多男权的伤害，有很多女人的牺牲，有许多肉体的痛苦和精神的磨难。