迟至19๗73年，弗洛伊德关于同性恋不是疾病的观点才终于被多数精神病医生所接受，其标志是，美国精神病协会在1973๑年以压倒多数票将同性恋者从精神病患者的队伍分离了出去。在此之前，同性恋一直被列在《美国精神病诊疗手册》上。这一事件极大地影响了一般公众对同性恋的看法。关于同性恋是否疾病这一问题，目前不少国家采取了一个ฐ既不认定是病也不认定非病的折衷方แ案，即对那ว些我认定有病的同性恋者就认定为ฦ有病；那ว些不认为ฦ自己有什么不适者则被认定为无病。
在澳大利亚西部的肯伯雷地区，男子成年后如果找不到เ女人，就同“少年妻子”一起生活。在澳大利ำ亚南部，没有妻子的老人往往有一两个少年陪着过日子，老人忌妒地监视着他们，用他们作肛交对象。
在许多未开化与半开化的民族中，同性恋是一个彰明昭著的现象；有时它在当地的文化中ณ，甚至占据着优越的地位，同性恋者因其特异性受到เ人们的尊敬和仰慕。
卡甘等：《对单身者中ณ从未结婚者、离婚者与重复离婚者孤独状态及健康状况的比较研究》，为社会问题研究体会第3๑4届年会提交的论文，1984๒年。
多数浪ฐ漫型独身者的性规范是：只要两ä人相爱就可以生两性关系，不论结婚与否。他们往往都有与异性亲密交往的经历，其中也包括性关系。一位独身女性说：“有了三个男ç人的经验就没有贞节观念了。”另一位女性说：“贞操是送给男ç人的礼物，如果男ç人因女人失贞而不爱她，那ว么这个男人也不值得爱。女人是否失贞男人连问都不该问。”他们不认为ฦ性欲是罪恶的，一位女性甚至强调性生活的“药用”作用，因为她曾看到เ有的书上写到，为了不衰老就得有性生活。后来看到其他书上有性生活与健康无关的说法后，又有点后悔，觉得自己“浪ฐ费了时间”。他们的性行为规范同中ณ国传统社会中的性行为规范相去甚远，前者随心所欲而把性看得比较轻；后者压抑严å谨，但同时又把性看得极重。
凯斯ัkeith，pm的研究报告指出，尽管独身者的比例在上升，社ุ会科学和家庭社ุ会学家却往往忽略了对这一问题的研究，或者只将独身现象当作婚姻的剩余或异常行为来看待。他认为ฦ，独身现象有两个ฐ模式，一个是传统模式，一个是先锋模式凯斯，19๗8๖0่年。显然，这两种模式中ณ，前者是指想结婚而没有结成婚的，后者则指故意或自愿选择不结婚这种生活方式的。
第二部ຖ分：您认为女性在婚后可不可以有下列ต行为？
克里斯托弗和凯科cນhristopher，fs&ุcake，rm：《婚前性决定因素》，《性研究杂志》，1984年总20期，第36๔3๑~3๑76页。
职业这一变量的划ฐ分是以干部、知识分子为ฦ一组，其他职业为另一组，所得分析结果如表五：
文献综述
“从知识女性角度看，社ุ会平等对我们来说不是很大的问题。从挥自己的才干、创造自己的生活天地上，没感到来自男性的压抑。但是在观念层次上对女性的歧视还是存在的，尤其在学术界ศ。学术界的男ç性中ณ心比其他任何一界都顽固和明显。我时常感到เ，对于那些从女性出的观点，男ç性会嗤之以鼻，好像不屑与你争似的。女性总是不自觉地更重视人和感情，因此常常会有被攻击的感觉。社会逻辑的男性化在学术观念上是根深蒂固的。”
一位同丈夫关系不好的女性说：“人的一生中ณ如果能和一个自己้喜欢的人在一起是个天大的幸福。这种情况很少见。剩ທ下的人就只好是共同生活。你喜欢的人，人家不一定喜欢你。一辈子没碰上这样的人会感到เ很寂寞。除了那ว些有非凡创น造力的人，比如说一个大音乐家。人的一生缺了这个，对精神上是个重大的损失。所以我觉得只有一个小百分数的人会十分幸福，大多数不会幸福。事情不会那ว么เ巧ู的，你喜欢他，他也正好喜欢你。与其和不爱的人结婚，还不如单身。如果我还没有孩子，就可能选择独身生活。”
性侵犯
同居
先看严厉或一般的反对态度：
“我认为女人可以主动提出要求，这是女人的权利，不会显得低下，当然要提得艺术一些，让对方能够接受。”
一位年过五旬的女性说：“我没觉得有什么性欲。有一次我丈夫对我说，我觉得你也不是没有性欲，就是对我没有。有时，他在床边摆了些有关性的书，我看也不看，他就很伤心。”
“我们俩之ใ间什么เ都能做，没有羞耻感，只有赤裸裸的本能ม，有一种原始的感觉。我们只把这件事当作一件事来做，非常单纯，不想其他的一切。”