在太平洋西南部ຖ的马来西亚岛上的土著民中，年轻人通过手淫达到快感作为异性性交的替代是受到เ鼓励的。对于男性来说，同性恋关系得到社会赞同。在一生的某些时间，几乎ๆ每个ฐ男ç性都从事深度的同性恋活动。此类活动在社ุ会中可以公开讨论，它被当作像手淫和婚内性交一样正常的事情。同性恋活动一般由á前戏开始，其中包括相互的或单方面的手淫，以达到快感的肛交为其结尾。
在社会科学的研究中，一些研究者有这样一种倾向，即在研究开始之前，先要明辨是非，说明什么เ是对的，什么是错的。这就使研究者陷入了一个两难窘境：在一切研究开始之ใ前都应有这样一个ฐ前提，那ว就是研究的客体是我们所不知道的；通过研究来现真相，是我们的目的。既然不知道，又怎能ม预ไ作结论道，它是错的或它是坏的？假如你都知道了，还研究什么？
康纳尔9ell，ll：《日本为何没有老处女？》《家庭史杂志》，1984๒年总9期，第326~3๑3๑5页ษ。
还有一种受挫后进攻式的独身选择。一位独身女性曾因意外原因失身，后来的多次恋爱均因丧失处女之ใ身受挫，精神受到很大刺激。她虽然没有结婚，但总使自己้身边围着一群追求者，希望以此证明自已的魅力。有时她甚至故意使一个男性对她产生幻想，然后折磨他，她说“我常常处心积虑好几天整一个ฐ男ç人”，把男ç人弄得痛苦不堪，她却因此十分开心。
斯泰因stein，pl的专著提到เ，在19๗70年，美国研究生毕业或肄业及收入年均二万美元以上的女性中有五分之ใ一没结过婚，而这个比例在没上过大学的女性中ณ仅占二十分之ใ一斯泰因，1้9๗7๕6年。由此看来，独身女性在教育程度和经济收入上均高于一般女性。
4如果他受到另一个女人的吸引，可不可以同她接吻？
克莱门特、斯科密特和克鲁斯ั9t，u，schmidt，g&kruse，m：《性行为两ä性区别ี的变化：西德大学生的重复研究》1้9๗66年~1981้年，《性行为档案》，1้9๗84๒年总1้3期，第99~120页ษ。
教育程度的影响没有出生年的影响覆盖面大且强烈，但仍不失为ฦ一个ฐ有重要影响的自变量。
在对婚前性关系态度的研究中，瑞斯ัreiss，il的理论引人注目，这是因为：第一，他研究做得早，早在6๔0่年代就指出这是一个被社会学界所忽略的问题；第二是因为ฦ他提出了比较“漂亮”的理论，并因而引起许多争论。在一门科学研究的初创阶段，理论往往容易“漂亮”，那ว是因为ฦ它离实际情况距离较远，可以做出“漂亮”的抽象与概括。一旦研究深入之ใ后，实际情况知道得多了，理论往往就不那么เ“漂亮”了。瑞斯的理论有两ä个ฐ命题：第一，婚前性容许程度与社ุ会地位有相关关系，他假定社ุ会地位越高者婚前性容许程度越低，但后来研究并未证实这一假设。第二，婚前性容许程度与一个ฐ人政治观点上的开放程度呈正相关关系，与保守程度呈负相关关系瑞斯，19๗65๓年。在后来的研究中，他的理论被许多人反复提及，其中不乏็支持者，但持反对意见的人更多。如贝叶baທyer，ae的研究表明，性容许程度与社会经济地位无关贝叶，1976年。弥顿ู道普midden-dorp，cp也声称自己้的研究数据与瑞斯理论不相符弥顿ู道普，1้974年。
其次看家内夫妻间的不平等感受：
二、因为ฦ尚未找到เ爱请，所以仍然独身：
调查中却也现有的确没看过任何色情材料的人，其中一位说：“我想看看黄色录像，不知是什么เ样的，所以也没有看法。”
一、同居原因：
一位单身女性讲到自己的痛苦处境：“我和他一碰到就投合得不得了，默契得不得了。有一阵因为怕耽误了我，他就硬着心肠和我疏远。他和他老婆没有感情，是出于同情和一些误会结的婚，他纯粹是可怜她。结婚后他才现，他老婆脾ຆ气坏得不得了，生孩子以后就原形毕露了。他俩第一次吵架之ใ后就不过性生活了，她老婆到เ处和别人说自己้是在守活寡，可她不想离婚，还说过这样的话：他要是提出跟我掰，我要宰了他。他在我这里哭过几次。我提出和他同居，可他觉得不道德，说：这种事连想都不该想。我担心他压力太大。我已๐经麻木了。这辈子我没有过什么幸福。”
避孕与人工流产
性欲
五、相互手淫和口交：
一、拒绝婚前性关系
三、无爱的婚姻ี：
人生在世，对一切事都有一个从无知到เ有知的过程，这本没有什么可说的。可是如果人在某事上的无知有人为的因素，即有人有意无意地造成了人在某事上的无知，或有意延迟了人了解某事的时间，这就比较有意思了——性这件事就是一个典型的事例。人们在性上的无知包括对性生理的一般无知；对性行为的无知以及对性行为ฦ与生育二者关系的无知等等。
月经初ม潮
除此之外还有无兴趣话语和掠夺性话语。无兴趣话语是表明对性完全不感兴趣的话语，例如说“我对此事基本上毫无兴趣”。掠夺性话语则ท是传统的男性气质的性态度，在这一话语中，一个ฐ男ç性的性伴侣数量与他在同伴中ณ的声望成正比。随意性话语与掠夺性话语有相似之处，但有两个ฐ主ว要区别ี：其一，在随意性话语中ณ，性活动的价值在性本身，不是为了向同伴证明自己้的男性气质；其二，这种性活动最理想的境界ศ是女性与男ç性起同样的作用，她们也可以为ฦ自身的性满足主ว动提出性要求。
改变中ณ国社ุ会的性气氛的第二个重要因素是共产党的禁欲主ว义แ倾向。像所有最初ม因理想而聚集起来的党派群体一样，共产党成立之ใ初也是十分强调其道德力量的。而道德领ๆ域中ณ的一个关键问题就是性规范。为ฦ了显示和保持其道德力量，共产党选择了一种严å格的性规范，革命者群体内部有着极为严格的禁欲倾向。
虽然西方的性文化基本上属于重精神轻肉体的文化，古代却是一个例外，可以被视为精神肉体并重的文化。福柯在划分与现代西方แ性观念不同的界ศ线时，也常常是把古代地中ณ海文化与古中国、古埃及、古印度相提并论的。例如，有一项对25位古代西方แ神学家的著作的研究表明，他们关注的问题有以下四个：第一，女性的“精液”对生育是否必需：盖伦galen认为女性“精液ຂ”对于生育是不可缺少的，亚里士多德认为不是不可缺少的。神学家对这两种观点莫衷一是，但他们都同意存在着一种女性的“精液ຂ”，会在快感高潮时分泌，虽然它不会决定是否生育，但是能使孩子变得更漂亮。15位谈到这一问题的神学家中ณ有8位认为ฦ，妻子故意避免快感是一种轻罪，3位认为ฦ非罪。第二，丈夫是否应当将性交拖延到เ妻子“射精”之后再完成：4位神学家认为ฦ这是丈夫的道德责任，其他认为ฦ不必这样做。第三，夫妻是否应当同时射精：2๐5人中只有6人提到这一问题。但6๔人都认为ฦ，应当努力争取做到这一点，因为ฦ这样可以提高受孕机会，还可以使子女更漂亮。第四，如果丈夫在妻子未射精前结束，妻子可不可以自己手淫达到快感：1้7๕位讨论了这一问题的神学家中只有3人禁止性交后手淫，14๒位允许这一作法。不赞成这一作法的3๑人提出的观点是：妻子独立的手淫妨碍她与丈夫合为一体。弗兰德林，第1้1้9~120่页虽然这些神学家的观点没有什么เ解剖学的依据，但他们还远远没有像基督教神学家那样以性为罪恶，反而会认为ฦ逃避快感是罪恶。
在历史上，性对人们来说一直具有多种多样的价值和意义แ，有研究者列ต举了这样一些性的意义：精神升华，罪恶；权力；软弱；生殖；浪漫关系；色情快感；娱乐，体育运动；是一种使自己้处于对另一人的脆ะ弱地位的欲望或需要，或者相反，是一种绝对不能使自己处于这种脆弱地位的欲望或需要；是一种忠实、依赖、服从于某人的需要，或者是在生理心理上与某人结合的需要；是一种为ฦ了自我控制，控制ๆ他人，控制自身处境，控制ๆ一切人际关系的需要，或者是放弃控制，屈从于他人控制的需要；是一种维生的机制；是一种需要和欲望的交易；是一种被人喜爱、需要、向往、成为他人生活中最重要的事的需要；是人对他人吸引力的标准；是建立亲密关系的途径；是对另一人表示信赖的方แ式。最为明显的是：性与爱有关，与肉体快乐่有关。
尽管上述几位思想家对人们改变对同性恋的错误观念方面全都拥有重大影响，但是，在同性恋问题上影响最大的思想恐怕非福柯莫属。他的思想和著作不仅更新了人们对同性恋的看法，而且在人类思想史上占有极重要的地位。福柯对“性到话语的转变”做了大量论述，认为它的主旨“就是要把经不起繁殖经济检验的性形式从现实中驱逐出去，不允许非繁殖活动的性的存在，排斥ม不郑重的快感，削减或排除不以繁衍为ฦ目的的性行为。”福柯，第3๑6๔页ษ同性恋倾向正是被排斥ม的非生殖性性行为中当其冲的一项。福柯对西方的性展史做了深刻的研究，认为西方社ุ会目前对同性恋的拒斥ม态度并非古而有之ใ，也非一以贯之，而是近1้00่多年才变得很严重。当今社会的同性恋概ฐ念和“变态”概念只有10่0่多年的历史。同性恋作为ฦ一个名词被创造出来晚到เ1้9世纪下半叶——直到18๖69年，德语中ณ的同性恋homosexuaທlitaທt这一术语才在这个意义上被创造出来。由á于科学特别是职业神经病学的展，在1้8世纪末和1้9世纪初ม，同性恋行为ฦ被病理化，那些有此类活动的人成为ฦ越轨者，堕落者，“倒错者”，换言之，直到เ此时，他们才被称为ฦ“同性恋者”。
福柯在《性史》一书中ณ花费了最大量篇幅加以论述而且其观点最为新颖和引人注目的，是对希腊ຘ人的性观念与现代西方แ性观念之间巨เ大差ๆ异的现和阐述。他指出，在希腊ຘ社会中的同性恋概ฐ念与现代迥然不同。希腊人并没有把对同性的爱与对异性的爱视为对立的事物，视为两种互相排斥的选择，两ä种根本不同的行为ฦ类型。从伦理学的角度来看，那种使节欲的、有自制力的人与耽于快感享用的人加以区别的东西，比起那使众多最令人向往的快感的种类各不相同的东西，要重要得多。换言之ใ，在古希腊ຘ人那ว里，节欲与纵欲的区别比起同性恋与异性恋的区别要重要得多。这一点同东方传统有很大相似之处，但同西方แ现代性观念却十分不同。福柯说，偏爱少男还是偏爱少女，在当时被看作仅仅是性格上的特征，而不是两类具有不同性倾向的人的特征；欣赏男童与女人，并不构成将个人加以区分的两种类别ี范畴；偏爱男ç风的男子并不认为自己与那些追求女人的男子有所不同；希腊人从不会这样想问题，即一个男子为了去爱另一个男ç子，可能要具备一种迥然不同的天性；他所需要的与其说是另一种天性，不如说是另一种风格。福柯，第35๓3~36๔0页至于为什么一个被动的同性恋者不是因为他的同性恋倾向而遭否定，而是由于他的被动角色而被否定，其主要原因在于它是一种非常严重的道德或政治上软弱的表现。具体说来，这一逻辑的原因有三个ฐ：其一，罗马是一个雄性十足macho的社会；其二，古代社会对男性气质极为ฦ崇拜；其三，罗马是一个奴隶制ๆ社会，主ว人在性上占统治地位，因此奴隶实际上处于这样一种地位，即必须认为按主人的命令去做的任何事都没什么可羞耻的。