同性恋现象是在人类历史上、在各个ฐ文化当中ณ普遍存在的一种基本行为模式，无论是在高度达的工ื业社会，还是在茹毛饮血的原始部落；无论是在2๐0่世纪90่年代的今天，还是在远古时代。
卡甘9，l：《单身与已婚：它们是不同的？》，为北中部ຖ社会学会197๕9๗年会提交的论文。
浪漫型独身者的共同点是，他们绝没有世俗所谓“找不到เ对象结不成婚”的问题，只要他们愿意，就可以很快结婚，但是他们不愿放弃对爱情、对理想、或对事业的渴求，宁愿独自一人生活，也不愿向世俗的压力屈服，凑合结婚。
1้关于独身原因的研究
6如果他受到另一个ฐ女人的吸引，可不可以同她生性关系？
克利斯坦森9，ht：《美国性革命的最新า数据》，国际社会学会第九届会议论文。
3职业的影响
中国的情况如何？中国人对婚前性行为ฦ的态度是始终如一的还是有了改变？行为方面又有哪些特点？这些态度和行为ฦ受到เ哪些因素的影响？这些就是本项研究要探讨的问题。
第三，不少知识女性并没感觉到外在形式上的不平等，但还是能感到เ有一种心理层面的、微妙的不平等：
一位高级知识分子的女儿因爱情嫁给了一位家在农村的青年，她说：“我在选择对象的问题上没有一点世俗的痕迹。我虽然希望门第适当，但这不是必须的。我有好几次机会可以出去因婚姻关系出国，我都放弃了。没有感情基础的婚姻我绝不考虑。”
国外围绕色情材料的争论离中国的现实似乎仍十分遥远，中ณ国在这个ฐ问题上根本没有争论的余地。这并非因为这个ฐ问题已经被解决了——如前所述，我的调查表明，虽然没有公开的消费，但地下的色情材料消费相当普遍——而是因为中国社会缺少出版自由的传统和以此为基本权利的意识。我想，随着中国社ุ会的进一步现代化，这个问题或迟或早ຉ终会被提上公开探讨的议事日程。我们应当对中国的进步怀有希望。
据统计，近年来，离婚率在我国呈上升趋势。传统社会的家庭关系稳定和现代社ุ会的家庭关系动荡不安是一个跨文化的普遍规律。我想，这同居住环境农村的紧ู密形式和城市的散漫形式、家族亲属关系联系紧ู密与松散、人们交往方式以属群体为ฦ主ว和以次属群体为主，以及观念的变化从以离婚为羞耻到不以为耻等因素有关。越来越多的人有离婚经历；越来越多的人看到เ别ี人离婚；越来越多的人能ม够理解和同情离婚；越来越多的人以离婚来解除过去难以解除的失败的婚姻；越来越多的当事人和旁้观者把离婚当作好事看待。这是一个ฐ趋势，这是传统社ุ会走向现代化过程中不可避免的现象。虽然离婚过程中ณ有许多痛苦和伤害，我们能够做的只是设法减轻这些伤害，却不能扭转离婚率增高的总趋势。
对婚外恋的看法可以概括为基本否定和基本肯定两大类，它们同人们所处的地位是背叛人的还是被背叛的、夫妻感情的程度、夫妻双方的个ฐ性等因素า有关。
一位女性讲了自己้在这个问题上的观念变化：“我过去从来没有主动要求过，觉得一个女人去要求男人，太可耻了，臊得慌。我后来这个伴儿说过：男的需要女的主动；我说，哪有女的主动的，那太下贱了，太坏了，只有坏女人才会有这种要求，我只是附和他。直到跟这个ฐ男ç孩好了之ใ后，我才觉得有了这种需要。”
一、自我描述感觉不到性欲的女性：
四、各种体位都可接受：
一位中ณ年的独身女性说：“3๑7岁以前我一直很传统，觉得不结婚就不能ม有这种行为ฦ，怕将来结婚不是处女，人家不珍惜我。”
“我和丈夫的结合是上帝给我们安排的缘分。他这个人一点也不随和，他对很多人看不上眼，总是一个人独往独来。他人长得高高大大的，很魁梧。那时我在一个ฐ剧ຕ团工作，他是团里的木工，家在农村。有人给我们介绍，我还没见他就推掉了。推了之后才见到เ他，感到他有一种男人的敦厚的感觉。我想，那也不行呀，怎么能嫁给一个ฐ农民呢？不是大掉价儿了吗？有一次他和人打扑克，我忽然觉得他的做派透着一股男ç子气。就那ว么几秒钟็的时间，就有了感觉。以后我不管到哪儿，眼睛都在搜寻他。有人跟我开玩笑，说他这人挺好的。这一段时间，我的心整个让他牵着。你说他不知道吧，他有时会跑到เ我屋来说话。那ว时他还在见别的人。他一跟我说他有朋友了我就想哭，好像怕他被别人抢去了；他一说和哪个人不合适，我又好过些。他不爱说话，我说话他就安静地听着。我就是被他这个ฐ沉默劲迷住了，离不开他了。有一次他摸了一下我的脸，这是他第一次碰我。后来他说，手滑了好几天。”
“我成熟得比较晚。在学校我听说有的女生黑着灯同男生在一起，可我不知道男女黑着灯能干什么เ，一点也不知道。我那ว时候以为ฦ谈恋爱就是两ä个ฐ人聊天，连要亲吻拥抱都不知道”
从199๗4๒年起，我开始做这项研究：中ณ国女性的感情与性。这项研究所采用的是面对面深入访谈的方法。采用这种方法的主要原因是，研究所涉แ及的领ๆ域完全是个人生活史，隐私性很强。如果采用社ุ会学的问卷方แ法，很难得到真实的情况。就像美国联邦政府耗巨เ资资助的一项有关美国人性生活的研究所受到的激烈批评一样，在涉แ及个人隐私的调查中，旨在推论整体状况的社ุ会学大规模抽样问卷调查的可靠性受到严重质疑。这项ำ研究是由á著名社会学家、性学家劳曼e0่umann等人主持的。可以说，他们的方法集中ณ了社ุ会学量化研究分析方法的最高成就。不幸的是，他们的研究成果于1้9๗9๗4๒年10月公布之后，虽然好评如潮，但批评也是致命的：不仅提出用这种方แ法来调查个人隐私问题是不可靠的，而且由此对社ุ会学是不是一门科学、有无可能ม成为科学产生了怀疑。关于社ุ会学是否科学的问题，从社会学建立的初期就有人质疑，到现在已๐有将近二百年的历史了。社会学家如何对待这种批评呢？我在美国的一位导师这样说过：如果说社ุ会学不是科学，那么化学也不能ม算是科学，因为它也主要是对现象的记录、描述和解释而已๐。我想，不论社ุ会学算不算科学，大型抽样调查方法是不是科学方แ法，当我们做涉及个人隐私的研究时，为了保险起见，还是慎用大规模抽样调查方法为ฦ妙。这是我选择了深入访谈个案史的方แ法来做关于中国女性的感情与性这个题目的原因。
对于现代性观念影响最大的是本世纪60่年代和70年代在西方生的“性革命”。关于这场性革命的功过是非，各种理论流派和各种政治力量之间存在着极大的争议。有人认为ฦ，这场所谓的“性革命”根本就没有生过。他们的论据是：80年代一些调查表明，年轻人的性价值观和性行为模式与过去相比并没有很大的差异。但是一般看法是，在50年代及以前的年代，社会的性规范相当严厉；60年代和7๕0年代这20年，西方แ的确经历了一场性革命，主ว要是性规范大大放松，婚姻之外的性关系增多，每个人的性伴侣数量增加等等；自80่年代出现艾滋病危机之ใ后，传统规范回潮，人称黑暗时代，因为ฦ人们全都穿黑衣服，在同性恋社ุ群中，几乎没有人没参加过正当壮年因艾滋病去世的亲友的葬礼；到เ了9๗0่年代，一种新的性规范正在形成，其主要特征一个是“安全的性”，另一个ฐ就是女性性权利ำ的崛起。
既ຂ然中ณ国古代的性观念是如此缺少罪恶感，如此视之ใ为自然之事，为ฦ什么在当代中ณ国性会陷入一种病态的压抑？为ฦ什么เ这个对性没有什么偏见的社ุ会几乎ๆ到了“谈性色变”的程度？为什么对所有出版物的检查和自检达到了前所未有的强度？难道说性在当代中ณ国变成了一个ฐ与古代中ณ国不同的东西，从天地自然变成了洪水猛兽？
伊斯ั兰文化对性的看法也比基督教对性的看法正面得多。它强调节制ๆ是美德。根据《可兰经》，一个节制ๆ的男性就是把性活动仅限于妻妾之间的男性。但是伊斯ั兰的性规范也有与基督教相像的地方แ。例如，在妻妾以外的性活动是有罪的，贞节很重要；通奸是罪恶，尤其是女性，要受重罚。如果女人通奸，要被关在屋子里一直到เ死，后来改为ฦ用石头砸死。但对女性通奸的反感更多来自女人是男人财产的观念，而不是对性活动本身的仇视。《可兰经》没有提出惩罚同性恋的要求。总的看来，伊斯兰文化是把性作为正面的事物接受下来的。
哲人罗素说过：罪恶因地理位置而异。巴特勒samuelbutler，1612๐~1680也说过：道德是一个ฐ国家的风俗习惯以及人对其周围人群当下的感觉。在食人族的国家，吃人就是道德的。在不同的社会、不同的文化和不同的时代，性有不同的意义แ，而不同的性规范会因性的意义不同而不同。例如，如果某人持有性的意义就在于生殖这一观点，他就会把为ฦ了快乐的性活动视为越轨的行为ฦ，否定它，批判ศ它，制ๆ裁它；而如果某人认为性的意义แ根本就在于感观的愉悦，他对同样的行为ฦ就会做出不同的评价，他会肯定它，赞同它，认为仅仅为了快乐่的性行为是符合性规范的。
注释及参考书目
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