考克拉姆cocນkrum，j等：《影响从未结过婚的男性和女性的生活满意度的因素》，《家庭关系》，19๗85年总34期，第55๓1~5๓5๓6๔页ษ。
这一类独身者中ณ有些是在爱情受挫之后才决定独身的。有一位男青年就是这样产生独身意愿的。他在高中时代陷入狂热的恋爱，结果导致女方怀孕，事情败露后，在各种打击之下，女孩又忽然移情别ี恋，他大受刺激，“觉得世界末日到เ了”。后来感情又几经反复，终于使他彻底心灰意冷。他陷在痛苦之中，考虑独身，说：“我怕重新选择别的姑娘，感情上再受挫折。”他甚至陷入一种激烈的自我否定的情绪中。每当他想接触异性时，就“觉得自己้太丑恶、太虚伪”，他一度要求自己在街上做到เ“目不斜视”，但觉自己仍“不由á自主地注意漂亮的异性”时，就觉得“自己้太坏了”。这是一种受挫后退却式的独身选择。
康纳尔9ell，ll在西欧社ุ会与日本社ุ会的比较研究中现，西欧独身女性一般分为两种，一种是因经济状况困窘难以出嫁的，另一种是故意选择了事业而放弃了婚姻的。对日本前工业化时期1671้年至18๖71年的研究却呈现出另一图景：那时独身女人是极为ฦ少见的，并没有人因经济原因嫁不出去，妇女也没有什么事业可做，于是她们全部都结婚。作者认为应当对欧洲为ฦ什么เ会出现相当数量的独身者做进一步的研究。
3๑如果他爱上另一个女人，可不可以同她生性关系？
克雷顿和波克梅尔clay，rr&ุbokemeier，jz：《七十年代的婚前性关系》，《婚姻与家庭杂志》。1980่年总42๐期，第7๕59~7๕75๓页ษ。
2教育程度的影响
1关于态度的研究
“我认为ฦ建国以后提出妇女走出家门，从表面上看做到了男ç女平等，但是很虚假，并没有从意识形态上生变化。从中国家庭的现实看，女人地位还是低的。男女在外面干一样的事，回到เ家妇女还要多干一重家务。西方แ有人羡慕中国妇女地位高，可我看到เ的情况是，有一个女的嫁了一个三代单传的男ç的，因为生了一个女孩就自杀了，为这种事自杀、受虐待的多的是。正由于以前表面上的地位提高，才有了80年代的退步：工ื厂裁员先裁女的，因为照ั顾妇女的硬性规定没有了。这是对前几十年的否定，就像否定人民公社一样。妇女要平等，要提高地位，就要先回到เ市场原则，在这个ฐ基础上才能获得真正的解放。女人要靠自身觉悟的提高，女人自我意识的增强特别重要。社会给妇女的机会当然也很重要。”
但是，也有人把爱情和婚姻ี对立起来，就像人们常说的，“婚姻是爱情的坟墓”，一位同许多人有过短暂性关系的知识女性表达了类似的看法，她说：“婚姻这种形式破坏感情和爱情。”
一位知识女性说：“我觉得黄色录像带是亵渎。电影故事总得和情节连在一起，看了才能动情，要不就成了‘动物世界'了。我不敢看，不愿看，觉得恶心。”
近十几年的社会生活规范的宽松，不仅使婚前性接触、婚外恋和离婚现象增加，而且使同居现象有所增加，这些同居有的具有事实婚的性质；有的像是“系列的一夫一妻制”——不断ษ地更换伴侣，但每段时间只有一个伴侣；有的则更像是婚前的“试婚”。
一位当过“第三者”的女性讲过她的矛盾与痛苦处境：“我和他的约会有时就在办公室，有时在公园里。我们一星期约会一两次，可我所有的时间都在期待他。有时候我就那么一个小时一个小时地算着时间。每次一见面，就把一星期的委屈像打机关枪一样抛给他。所以有一阵我们一见面就吵。我知道不能ม逼他离婚，可我只能ม逼他离婚。他说，离了婚她指他的爱人怎么เ办？我说，不离婚我怎么办？有次我和一位女友讲到我的婚外情，她叹了一口气说，我觉得这事挺美的。我说，你觉得美，我感觉到เ的全是苦。”
从调查可以看出，在人们的印象中，大多数的男女性关系是男ç主ว动女被动的，不仅如此，还有人认为，性关系应当仅仅是女人为男人性服务。从仅为男人服务到เ自己也享受性的快乐，女人的观念生着很大的变化。但是这种观念的转变又是充满犹豫与痛苦的——怀疑ທ自己้主动享受性活动是不是“坏女人”的行径；怀疑ທ自己有没有要求男人为自己服务的权利；怀疑ທ女人究竟有没有享受性快乐的权利ำ；等等。女人要拥有作为一个人的完整的权利ำ，就绝不应当放弃自己享受性快乐的权利。这无疑ທ是男ç女平等的一项重要内容。
为ฦ什么เ被世界上一些女性视为极大享受的活动，会被另一些女性轻视？后者的生活质量是否一定低于前者？从调查的情况看，似乎ๆ性欲低下的女性并不必然对自己的生活不满意。也就是说，至少在主ว观感觉中ณ，性活动并不一定同生活质量成正比关系。诚然，如果从大思想家福柯的“体验”包括“极限体验”出来评价一个人的生活质量，性欲低下者会丧ç失生活中ณ的许多“体验”，甚至丧失了感受快乐的能力。福柯曾在接受一位记者的采访时表过这样一段的言论：“我认为ฦ快乐是一种非常困难的行为……我希望自己将死于过度的快乐่，任何一种快乐่都成。”转引自米勒，199๗5年，第526页ษ一个ฐ人如果丧失了感受快乐่的能ม力，她的生活将会怎样？
“我俩一开始老是一种姿ู势，后来社会开放了，我们看了些录像带，也接受了其他的方式。”
婚前性行为规范是一个ฐ反映社会性观念变化的第三指标。我在8๖0่年代末所做的一项北京市随机抽样调查表明，有过婚前性行为ฦ的人在样本中ณ所占比例约为15๓%；而对婚前性行为持允许态度的占到约30%ื。一个值得注意的相关变量是年龄：年长的一代无论在行为还是态度上都明显地比年轻一代保守。对女性的调查也表明，人们在对待婚前性行为ฦ的观念和行为上有很大不同，造成差ๆ异的因素า既ຂ有年龄，也有社ุ会经济地位。
不少女性陷入过单向的爱，她们是在失恋中体会爱情的苦与乐่的：“文革中我喜欢上红卫兵的一个ฐ头头b，我觉得他很有组织能ม力，很勇敢。他多少知道我的意思，但是我们从来没说开过。因为ฦ在爱上他之ใ前，我答应过另一个ฐ追求者a，同学当中ณ有人知道。当时的气氛是两ä个极端，要不就是分男女界ศ限，一旦ຆ处朋友就要对这种关系加以维护。因为ฦ他们俩是肝胆相照的哥儿们，所以我们俩是完全不可能的，我就很痛苦。那时候答应了一个人再变心就是严重的道德问题，尽管什么เ也没干过。那段时间我极痛苦。我知道我不爱aທ，心里一直在想b。有一段我为此失眠，那ว时正在乡下插队，白天干活特别ี累็，可晚上就是睡不着，眼睁睁看着月亮从升到เ降，人很快就没样儿了。同学都问我：你怎么了？她们不知道我是因为这个。后来我回家探亲该回村时就想去他县里看他，当时也没想别ี的，就想去看看他。坐车到了他所在的县，从县城到他那里又走了几十里路，我在他那ว儿住了几天。一天傍晚，他陪我散步，他一直在说a怎样怎样，我突然冒了一句，哎呀，你干嘛ใ老说他，我喜欢的是你！说完就坐在路边抱着膝盖大哭起来。他听完冷冷他说：你怎么现在才说，你不知道我和cນ的事！我一下就愣了。我说不知道。他说，我们已经确定关系了。我回村后不到เ一个月忽然接到b一封信，对我表示好感，落款写了‘吻你’两字，我看了真是又惊讶又幸福。后来我才听别的同学说出内情，那ว个女人c的家里给她订了另一个人，b是在和cນ吹了以后才给我写的那封信。我想，当初我苦苦爱着你、哭着告诉你我的感情时，你不为所动，那边一变你就表了态。我马上觉得味儿就变了。我要的是浪ฐ漫的爱，而他却是如此的世俗。我后来一直没给他回信。”
性无知
这项ำ研究涉及女性感情与性生活各个ฐ方แ面的一些基本事实，其中包括月经初潮，情窦初ม开，性压抑，性无知，性学习，初恋，异性感情，初吻，婚前性行为，初ม次性交，性交频率，性交方แ式，性快感，性美感，性交反感，性欲，手淫，女性性权利，避孕与人工ื流产，生育，家庭暴力与虐恋游戏，婚外恋，离婚，同居，同性恋，停经与更年期，色情材料，性侵犯，感情与性的关系，感情与婚姻的关系，性与婚姻的关系，性观念，以及女性地位问题。我采用的叙述方แ法是：将人们在前述某一项中ณ的行为方แ式分类；在每一类中选录若干被调查女性的经历和叙述；并在每一项的结尾处略加评论。这些评论有些是我对这一问题的分析和看法；有些是其他文化中ณ人在该问题上的作法和看法；还有一些是我所看到的大思想家们在该问题上最富于启性的思想。
有人将后两ä种现代性话语分别ี命名为浪ฐ漫性话语和随意性话语。浪ฐ漫性话语是把情感和长期关系当作性的条件的观点，这种话语与一夫一妻制ๆ、配偶制和家庭生活有关。随意性话语是指以性本身为目标，将性视为个人的，而不看重伴侣关系。随意性话语与吉登斯的“爱的会合”这一概ฐ念相似。他指出，这种爱情是由“可塑的性”和个人生活的民主ว化而来的，它与20世纪女性地位的改变有关。相互的性满足是新型性关系的核心，持久的忠诚关系变得不再重要。
有一些专家认为，中ณ国人的性观念并非始终如一的，也并不是一直像古代那么自由、古朴的，而是向着压抑的方面有了很大的改变，尤其是在清朝。阮芳赋开列的转变时间表还要早ຉ得多，他认为，中ณ国人对性的态度在前4๒000่年基本上是肯定的；但从100่0่年前宋代，9๗60年开始变化，变得越来越否定、压抑。阮芳赋，序言
西方文化，至少是从基督教起的西方文化，一直被视为反性的文化。性活动如果说不是受到仇视，那么也是受怀疑ທ的。西方对性的仇视的主要来源在于希腊的二元论思想。这种思想将世界划分为ฦ两ä大对立的力量，即精神的与物质的，灵魂的与肉体的，高尚的与低下的。简言之ใ，二元论认为ฦ，灵魂通过被放进人的身体而受罚，因而人生的目的就是获得拯救，使灵魂可以摆脱肉体的统治。性行为是坏的，因为ฦ性活动就是肉体需要越了精神需要的表现，生育子女就是延续肉体对未来灵魂的束缚。这种概ฐ念在希腊语系世界成为一种固定的观念。这种二元论思想的来源成为过去几十年间学术界深入研究的课题。
正因为性对于不同的人群有着不同的意义แ，才会有差异巨大的性规范存在于不同的文化和不同的社会当中。在这里，最要紧ู的是不可以把性的规范当作是一种通用的、固定的、“自然而然”的东西来看待，而要充分注意到เ它的局部性、可塑性和“人为ฦ”性质。各个文化和社ุ会中的性规范是由生活于不同地域的人们在千百年的实践中ณ创造出来的。