浪漫型独身者当中ณ有些人是为了事业而选择独身生活的。例如一位年轻的电影工作者说：“我对名誉地位看得特别重要，要出人头地。我想让人们崇拜我、议论我。”
文献综述
5๓如果他受到另一个女人的吸引，可不可以同她拥抱？
卡宾特9ter，gr：《婚前性关系的不同文化价值观》，普渡大学论文，196๔0年。
教育程度的划ฐ分是以大学以上为一组，以中ณ学包括初ม中、高中ณ、中ณ专、中技以下为另一组。表四中ณ显示出来的相关关系都是教育程度高的一组过期望值，也就是说，在婚前性容许程度上，教育程度高的人与教育程度低的人有显著差异，前者持宽容“可以”态度，后者持严å厉态度。在自身婚前两性交往活动方แ面，也是教育程度高的人比教育程度低的人开放。一个ฐ有趣的现象是，“交换情书”这一变量的卡方值特别大，其中大学以上教育程度的人有这种行为ฦ的大大过了中ณ学以下教育程度的人。可以由此得出教育程度高者在婚前更注重精神交流的结论。
另一派意见否认美国存在“性革命”。戴波蒂diepold，jjt等人在综合分析了2๐0่项ำ有关这方面的研究后得出结论：在过去的三四十年间，青少年的性行为有所改变但相对稳定。虽然有婚前性经验的人比例大了一些，年龄提前了一些，但并不存在什么“性革命”戴波蒂，19๗79年艾丽ษ亚斯ัelias，je以印地安那ว大学性研究所这个ฐ研究所是由á著名的金赛博士创建的1้974๒至1้9๗78年的调查数据为依据，研究了青少年是否在经历“性革命”、色情传播媒介对青少年的影响、性教育与青少年态度行为ฦ模式的关系等问题，得出以下结论：第一，青少年在性态度上比父辈更开放了一些，但行为上区别不大；第二，对色情传播媒介的接受程度男ç性比女性大得多，且接受程度受社会阶层的影响，即社会阶层越低的人接受程度越高；第三，同性伙伴群是性教育的主ว要来源，异性伙伴群次之ใ，再次为学校教师，家长的作用很小——母女关系例外，母亲对女儿的主要做法是告诫她们婚前性行为ฦ是罪恶的。总的来说，青少年对婚前性行为的态度是健康的。艾丽亚斯，1้9๗78๖年
女性家务负担过男性还是多数中国家庭的基本生活图景，一位在农场工ื作过的女性这样讲到自己้的家务负担：“自从结婚生了孩子之后，我就咬牙把所有的家务事都担了下来。我带孩子，他在外面拼命干活，就为了改变人们对我们未婚先孕的看法，为了再有出头之日。后来他当了班长，团支书，入了党，我也入了团，这下才翻过来了。可是这就成了习惯，家里的一切事都是我做。他变得懒极了。我就为他服务。”
一、向往有爱的婚姻：
关于对待色情材料应持的态度，西方女权主义แ运动中有长久而激烈的争论。其中最主要的两种对立意见是由激进女权主义者倡导的反色情anti-ponography立场和由自由女权主义者倡导的反检查anti-ๅ9๗sorship立场。
一位婚后住婆家房的女性说：“我觉得国外离婚的人在房子、财产上都能ม有保障，可我就没有房子。如果回父母家，别ี人会说闲话。女人带个孩子，要想找个没孩子的，他就觉得高你一等，女的就得低声下气地过日子。国外离了婚之后马上就可以有自己的生活天地，中国就不行。我是嫁到เ他家去的，住的是他父母的房，离了婚他父母不能ม把房子给我。离婚后的问题主ว要是住房和抚养费，孩子还小，我得为这事操很多年的心。”
四、对婚外恋的看法：
三、观念的转变——女人也有享受性的权利：
被访问到的女性在性欲方แ面可以分为两大类，一类是完全感觉不到เ性欲存在；另一类对性欲有明显的感觉，有的甚至相当强烈。
“我们结婚几十年来一直是男ç上女下，什么เ别的姿势都没做过。”
一位女性这样谈到她对婚前性行为的抵制ๆ：“我是婚后才同意做这事的。婚前他有几次想做，我不让他做，不配合，结果他就没做成。”
一、双向的爱：
对性生理的一般无知：
引言
尽管有文化的差异，进入现代社会以来，各种文化当中性的规范还是带有某些普遍性，例如：夫妻感情联系的增强；邻居亲属的关系减弱；个ฐ人独立感和追求快乐的个人自由权利增强；性快感与罪恶之间的联系感减弱；个ฐ人身体隐私欲望的增强——这种到1750年在英国社ุ会的中上阶层已完全建立起来的规范，在2๐0่世纪末已经在全世界普及。现代的文化创造出这样一些价值观：对浪漫和热烈爱情的高度评价；为爱情而结婚反对包办婚姻ี；家庭成员之间的平等关系反对父权制，等级制ๆ；男女两性的性自由；男女平等；对性活动的宽容；以童年为ฦ生命周期中需要特别ี对待的时期反对使用童工ื。自1้9๗世纪以来，上述观念先在西方社会形成，随后通过广播、录像等大众传媒手段传播到世界的各个ฐ角落。
简言之，中国人对性持有相当开放和肯定的态度，虽然自清朝开始一说是宋朝，公众态度日益将性视为隐私之事，在公众场所从不言性，但是对于深谙此道的人来说，性是一种可以使人身心愉悦、延年益寿的活动。一般来说，按照中国传统的性观念，在性领ๆ域中ณ，任何行为都是可接受的，只要不是过度挥霍生命精力。在中国文化中，性既ຂ不是一件可怕的事，也不是有罪的事，它是一件有益于健康和人伦因而是很自然的事情。
大致属于精神肉体并重的文化还有印度，印度次大陆的人对性的看法远比西方人正面。印度的性文化观念认为ฦ，性是从神那里来的，性唤起与创น造性有关，与生命力有关。性除被视为生殖力之ใ外，还被视为ฦ快乐、力量和奇迹的源泉。
性的意义
仅从189๗8年到1้908年间，关于同性恋这一问题的出版物就达到10่00种以上，本世纪随后的90年间，关于同性恋的研究就更多了。然而，在我国，除了散见于报章杂志的零星文章，直到90่年代以前竟没有一部关于同性恋的研究专著，这实在是令人惊异的事情。作为国内社会学对同性恋现象的次研究尝试，我们不能ม不感到เ责任重大。
在中国做事讲究“正名”，名不正则言不顺。所以，在研究之前，我们先应当阐明，为ฦ什么要研究一种仅属于人口中很小一群人所有的亚文化。
先，人与人之间的区别莫大于文化上的差异。社会学反对文化中心主义，而持如下观点：各种文化在各不相同的环境中产生，人在其中，有出生有死亡，有婚丧ç嫁娶，有前因后果，完全可以自圆其说。不可以认为ฦ，一些人所属的文化高级，另一些人所属的文化低级；毋宁说，各种人有各种人的活法。对于同性恋这一亚文化，也应当如此看待。
其次，如果同性恋行为模式并不是普遍存在的一种现象，其他动物中没有这一现象，在人类中ณ也只是极个别人才有，那ว么研究它的意义就会降低。“但是如果我们证明，它不仅是人类活动的一个基本组成部ຖ分，也是整个哺乳动物世界中普遍存在的行为模式，那ว么事情就完全不同了。”金西，第199๗、200่页
动物学研究现，许多灵长类动物，如猕猴、狒狒、黑猩猩等，都有同性性行为。有人以此为依据提出，人类的同性性行为ฦ因此也不能认为是违反自然的。但需要加以说明的是，不少灵长类动物中ณ的同性性行为ฦ，其内容主要不在于性，而在于以这种动作表示自身对对象的统治地位，或者是以同对象加强联系为其目的的。
大量已๐有的研究表明，同性恋者虽然在整个ฐ人口中占少数，但其绝对数量并不少；尤为重要的是，它是一种跨文化而普遍存在的现象。怀特姆在对美国，危地马拉、巴西和菲律宾四国的比较研究中曾得出过下列重要结论：1这些社会中ณ都存在着同性恋现象；2在这些社会中，同性恋者在人口中所占比例十分接近并保持稳定；3社ุ会规范既ຂ不能阻碍也并不助长同性恋倾向，换言之ใ，同性恋倾向并不会因为某个ฐ社ุ会对它持严厉的否定态度而减少，也不会因社ุ会规范的宽容而增多；4只要存在一个足够大的人群，就会产生同性恋亚文化；5๓虽然所在的社ุ会不同，同性恋者在行为兴趣和职业选择上趋于一致；6所有的社会都会产生相似的性关系连续体，从男同性恋到เ女同性恋，种类齐全。怀特姆认为，同性恋不是由á某种特殊的社会结构产生出来的，而是在各种不同文化背景下人类性行为ฦ的一种基本形式。怀特姆，1983๑年
凯查多利ำ在《人类性行为基础》一书中ณ也表达过类似的观点，他指出：“同性恋者当中ณ既ຂ有穷人也有富人，既有受过高深教育的人也有无知无识的人，既有有权的人也有无权的人，既ຂ有聪明人也有愚笨的人。同性恋存在于各个种族、各个阶级、各个ฐ民族和各种宗教信仰的人们当中。”凯查多利ำ，第32๐9页
无论是同性恋者还是一般公众都十分关心同性恋的生率问题，因为ฦ这是有关同性恋存在状况及其重要性的一个ฐ最基本的事实。对这一事实，同性恋群体尤其敏感。一个典型事例是：当199๗4๒年全美随机抽样调查结果显示同性恋者在美国的比例只占总人口的2%~3%ื时，立即引起了同性恋社群的质疑和抗议，认为ฦ研究结果不可信；虽然该项研究结果还表明，在大城市，同性恋的比例高达10่%ื。
早在概ฐ率统计在社会学研究中得到广泛运用之ใ前，就有许多社会学家和性学家对同性恋行为ฦ在人群中的生率以及同性恋者在人口中所占比例作过多种估计。
根据德国著名性学创始人，“第三性”理论的创者和同性恋现象的最早ຉ研究者赫兹菲尔德的估计，同性恋及双性恋这两ä种人要占到全人口的1้%至5%ื。蔼理士在1้936年估计，当时英国的同性恋者约占总人口的2๐%ื至5๓%。同年，特曼和米尔斯估计，同性恋在大学生中的生率为4%。1้947年，麦克法兰估计全美同性恋生率为6๔%。据海ร德估计，有80%ื的男性和90%的女性是绝对的异性恋者；约2%的男ç性和1%ื的女性是绝对的同性恋者；其余的人有不同程度的同性恋和异性恋经历。劳曼laumaທnn调查199๗4年表明，自认为是同性恋或双性恋者的人在男ç性中占%，女性中ณ1้4%ื；53๑%的男ç性和35๓%的女性在青春期后与同性者生过性关系；7๕7%的男ç性和75๓%ื的女性承认对同性有过性欲望；1้01้%的男ç性和8๖6%的女性有过对同性的性欲望或性经历。1995年，有报道说，同性恋者在美国占总人口的10่%至1้2๐%。谢荣镇，19๗95年在英国人口中，有约1้0่%的人自己承认是同性恋，同性恋者在人口中ณ所占的实际比例可能比这个ฐ数字高。包括一些在行为上是双性恋的人在内。此外，据一些军队心理医生估计，军人中的同性恋生率达10%ื或更尚、佩克的调查表明，在大学教授中10%ื是同性恋者。
由于有多项调查现同性恋占人口的10%，美国成立了“10่%ื协会tenper9tsocນiety”，意指总人口中的十分之一是以同性恋倾向为ฦ主的，尽管其中有人有过异性恋经验。学界ศ目前对同性恋者在人口中ณ所占比例的一般看法是：十分之一也许比实际数字高了一些，但并不是高得太多。
另有一些学者的研究，报告了高得多的生率。汉米尔顿在1้929年现，18๖岁以上的人群中ณ，同性恋生率为17%；拉姆齐在19๗43年的研究表明，高中生中的同性恋生率为ฦ30%；辛格在1้947年提出，大学生中ณ的生率为27๕%。我们怀疑，这些比例过高的生率是有过同性恋行为的人在人群中ณ所占的比例，而前面提到的较低的比例才是绝对终身同性恋者在人口中所占的比例。有些研究者确实为这种区别ี做出了明确的定义แ：例如贝尔的调查结果就申ã明是“有过同性恋行为ฦ”的人所占的比例，在他所调查的人群中ณ，竟然有三分之二的调查对象在1้9๗岁以前有过同性恋经历。另一个明显的例子是：在一些阿拉伯国家，由于女性难于接近，男ç性的次性交大多与妓女或男ç孩进行。有调查表明，40่%的男青年的次性交是同男ç孩做的。
不少调查进一部将累积同性恋行为生率与上一年同性恋行为生率加以区分。1้989年美国的调查表明，至少有20%的男ç性通过同性性活动达到เ过性高潮；7๕%的成年男性有同性性行为；在上一年有过同性性行为的在男ç性中ณ占2%。这是比例下限，因为同性恋行为是属于自诉调查中ณ人们容易隐瞒不报的一种行为。法国1้992年的一项调查表明，上一年有同性性行为的男性占11%ื，女性占0่3๑%。
中ณ国近年来的一些调查表明，大学男生中ณ有过同性性行为的占16๔6๔%ื；仅有心理倾向的占84๒%；两者兼有的占4๒2๐%。潘绥铭，第411้页另一说是大学男生中有过同性性行为的占到70%ื至8๖3๑%。刘达临，第113๑页
著名的金西调查规模宏大，方แ法较为可靠，是权威性较高的数据。金西指出：“对生率的估计可以有天壤之ใ别。许多人认为，同性性行为者少而又少，除了在医院里，人们常常一辈子也碰不上一个。但许多自己有过同性性行为ฦ的人则说，与自己同样的人占人口的50่%ื到เ10่0%。”金西，第20่3๑页ษ我们的调查对象中ณ也有人做出过类似后者的估计，据他们说，60%~7๕0%的男ç性都有过同性性接触。当然，这类估计仅仅反映出被调查者的个ฐ人感觉，不足为凭。
金西调查对仅仅有过同性性行为ฦ的人和绝对的同性恋者做了明确的区分，并了这两种人在人口中ณ所占比例的可靠数据。他指出：青春期开始之后的白人男ç性中，有37%的人至少有过一次同性恋行为ฦ另一说为ฦ37๕%到50่%ื；有4๒%的人终生只有同性性行为ฦ绝对同性恋行为ฦ者。此外，少年组的60%和青年男子组的4๒8๖%ื，在少年期曾参与过同性恋活动。金西，第211~213页ษ，第304页ษ在去除金西样本中教育程度偏低及有过入狱经历的个ฐ案偏多等偏差因素之后，“估计全人口中大约3%到เ4%的成年男子是纯粹的同性恋者。这或许是今后很长一段时间内我们能ม够得到的最佳估计”。盖格农，第1้2章
按照金西对美国同性恋者数量的统计和怀特姆关于各个ฐ社会和各类文化中同性恋者所占比例均十分接近并保持稳定的权威说法，可以推测，同性恋者在我们的社ุ会中也当占到เ成年人口的3%至4๒%ื；如果关于同性恋成因的先天说可以成立，在未成年人口中ณ的潜在同性恋者也应达到这个比例。
对于这样一个ฐ相对数量稀少但绝对数量庞大在我国约为ฦ3๑6๔00่万至4๒800่万的人群，对于这一群有着独特生活方式、独特性取向的人们，我们至今几乎ๆ一无所知，难道不应当对他们产生某种程度的好奇心吗？
第三，人们为ฦ了对某事做出判ศ断，必须知道有关它的基本事实。对事情做出自己้的判断是现代人特有的乐趣。在中世纪，人们是享受不到这种乐่趣也消受不了这种乐趣的——他们由á别人来替自己้做判ศ断，如上帝和教会，自己้是断然不愿惹这种麻烦的。弗罗姆论述过的“逃避自由”就是指的这样一种情形。如前所述，为ฦ了享受到自己้对事物做判ศ断的乐่趣，先要了解有关判ศ断对象的全部事实。这项ำ研究的目的之一，就是为我们社会中那ว些愿意对同性恋现象做出自己判断的人们基本的事实依据，即同性恋在中ณ国的实际状况及其行为ฦ方式。
有的人说：我不需要知道同性恋是什么เ样的，就可以知道它是不道德的。这种人以为ฦ，对包括同性恋在内的许多事情，自己最好保持一无所知的状态。或者，越是对它一无所知，就越能保持自己้心灵的纯洁，保持自己憎恨同性恋的道德观念。从现代人的观点来看，这显然是一种胆怯的态度，驼鸟式的态度——你对某事一无所知，它就会因此而不复存在吗？