凯斯keith，pm的研究报告指出，尽管独身者的比例在上升，社会科学和家庭社会学家却往往忽略๓了对这一问题的研究，或者只将独身现象当作婚姻的剩ທ余或异常行为ฦ来看待。他认为，独身现象有两个模式，一个是传统模式，一个是先锋模式凯斯，1980่年。显然，这两种模式中，前者是指想结婚而没有结成婚的，后者则指故意或自愿选择不结婚这种生活方式的。
2๐如果他爱上另一个ฐ女人，可不可以同她拥抱？
克里斯托弗和凯科christopher，fs&cake，rm：《婚前性决定因素》，《性研究杂志》，1้98๖4年总20期，第36๔3~376页。
这一分析结果的重要性是显而易见的——年轻人对婚前性行为ฦ的容许程度大大过年长者，而且其婚前性活动的开放程度也大大过了年长者。也许有人会对这一现兴高采烈，以为ฦ中国人确切地说是北京人终于有了现代的味道；也许有人会因此痛心疾，以为ฦ是礼ึ崩乐坏、人心不古。但事实毕竟是事实，对它做出的价值评价不能掩盖事实本身的绝对重要性。
文献综述
“咱们国家的妇女地位相对于gnp水平是相当高的，但是从绝对情况看，妇女地位还是比较低的。妇女现在已经能够参与主流社会的活动，但是妇女参政水平还很低，我看中国在3๑0่年、4๒0年甚至50年里都不可能ม出现女总理、女国家主席。在我看来，参政是提高妇女地位的最重要目标，因为那ว是决策权力呀。”
一位同丈夫关系不好的女性说：“人的一生中如果能和一个自己喜欢的人在一起是个天大的幸福。这种情况很少见。剩ທ下的人就只好是共同生活。你喜欢的人，人家不一定喜欢你。一辈子没碰上这样的人会感到เ很寂寞。除了那些有非凡创造力的人，比如说一个ฐ大音乐家。人的一生缺了这个ฐ，对精神上是个ฐ重大的损失。所以我觉得只有一个小百分数的人会十分幸福，大多数不会幸福。事情不会那ว么巧ู的，你喜欢他，他也正好喜欢你。与其和不爱的人结婚，还不如单身。如果我还没有孩子，就可能ม选择独身生活。”
“我看过两ä次毛片。第一次看是在一个ฐ朋友家，他们都看过了，让我一人看，我看得都烦死了。好像是个ฐ法国的片子。我特别不能ม接受人兽交、几个人一起滥交这些情节。只有其中一个ฐ女人和两个男ç人的情节感觉还蛮好的，当时只是觉得这个女的一定特别舒服。总的来说我不喜欢看，没有像有的人那样看得热血沸腾过。”
同居
三、做“第三者”的单身女性：
“我认为女人可以主ว动提出要求，这是女人的权利，不会显得低下，当然要提得艺术一些，让对方能够接受。”
一位离婚女性讲了自己้的性冷淡经历：“结婚六年，我们在性上没有快乐可言。那ว时社会上也不宣传不教育，大街上更没人说这个，我每次做这事都很紧张。他在公安局工ื作。有一次他对我说，我看了缴获流氓团伙的黄色带子，那上面的女的干这个还哼哼呢。我不懂ฦ，说，哼哼什么เ呀？他就不说了。我就怕打胎，心理厌恶，肉体也痛苦。我前夫是个大高个，挺漂亮的。有时他想干我不想干，我都能和他扭起来。有时就妥协，应付他。我们俩当中对这件事从来不谈不说，他这个人倒不粗暴，很克制的。”
“我们俩之ใ间什么都能做，没有羞耻感，只有赤裸裸的本能，有一种原始的感觉。我们只把这件事当作一件事来做，非常单纯，不想其他的一切。”
婚前性行为
二、单向的爱：
福柯《性史》里反复言说的一个ฐ基本观点就是：在西方自十五六世纪以来的历史上，并不存在什么性压抑。性被人们在忏悔中、在传媒中、在各种场合反复地言说，性不但没有被压抑，而且成为一种无所不在的力量。福柯，19๗89年，第1้5~35๓页中国的情况从表象上看，同福柯所论说的情况有很大的差别，“性”的意象确实在一段时间里从文学、影视、戏剧、歌曲、美术甚至诗歌中被扫荡一空，性的研究和教育亦付阙如。作为这个ฐ时期社会氛围的典型事例可以看“样板戏”《红灯记》。在这个ฐ“样板”中，就连以为ฦ是一家人的三代人最后都现没有血缘关系，只有革命的同志关系和抚育战友遗孤的关系。在50่、60和70年代渡过青春期的中国女性的经历，在中ณ国历史上是最为独特的。它既不同时于解放前的女性的经历，也不同于文革后进入青春期的一代人。前者的生长环境基本上是传统社会的文化环境；后者则ท近似于现代社会的文化氛围，尤其城市女性的生活环境更是如此。因此，她们的经历对理解和研究这30年的社会氛围极具启性。高度概ฐ括地说，这一时期的社ุ会氛围是以禁欲主义为ฦ其主要特征的。它的根源就追溯到宋明理学和20世纪中国式的革命意识形态。
采用这种方法，我一共访谈了4๒7๕位女性，她们当中ณ年龄最大的55岁，最小的29๗岁；她们的职业有科技人员、教师、公司职员、编辑、记者、医生、会计、艺术工作者、行政干部、工人、服务行业职工ื、自由á职业者等等，以知识分子女性为ฦ主；教育程度最高的是研究生毕业，最低的是初中毕业；大学及其以上学历的占多数。对每个人的访谈短则一两个小时，长则四五个小时，有的还不止谈了一次。
因此，在当今日世界ศ，可以说有三种最主要的性观念和性规范：第一种仍坚持着以生殖为性的惟一合法理由á的规范，持有这种观点的人大都有着较深的宗教信仰，他们仍旧把性看作自我放纵和罪恶。对他们来说，只有为了生殖的性才是正当的。第二种性规范认为ฦ，性是爱的需要，对持有这种信念的人们来说，爱与性是紧密地联系在一起的。有爱才能ม有性，没有爱的性是不道德的，是违反性规范的。第三种人认为ฦ，性的目的是娱ຉ乐，性仅仅是人生多种快乐的来源之ใ一。上述三种性规范又可以被概ฐ括为ฦ：以生殖为主ว；以人际关系为主；以娱ຉ乐่为ฦ主ว。
可能的解释有以下三个，第一是中ณ国古代性观念的改变；第二是从共产党创น业之初ม延续下来的禁欲主义倾向；第三是中ณ国文化中固有的以性为耻而不是以性为罪的观念。
世界ศ上现存的多种性规范可以被粗略๓地划为ฦ两大类，一类主张任何形式的性行为都是可以接受的，但性活动要有节制ๆ，性能力不可滥用；另一类主张将性行为ฦ区分为ฦ可接受的和不可接受的两种。前者是精神肉体并重的文化；后者是重精神轻肉体的文化。东方文化接近于前者；而西方文化接近于后者。
性的最后一个意义แ是为ฦ了表达权力关系。远在古希腊罗马时期，性就成为权力的象征。在当时，性活动的伴侣分为ฦ两类，不是男性和女性，而是统治方แ与服从方。有权的男性是统治方；他们的性对象是各种无权的人——妇女、儿童、外国人和奴隶。因此，一个男性主人并不会因为ฦ同一位男ç性奴隶之间生同性性行为而丧失体面，但是，如果他在这种性活动中ณ成为ฦ性行为ฦ的被动方，却是一种丧失身分的做法。这一点令人想到我国历史上皇帝ຓ的男宠：皇帝ຓ绝不会因为ฦ与男宠的同性性活动而丧ç失尊严å，这种关系一点也不会伤害到皇帝ຓ的权力，而恰恰是这种权力的表现。在民间也是一样。在反映市井生活的小说《金瓶梅》中，西门庆与少年性交并不会影响到เ他的男ç性身分和形象，他也并没有因此被看作一位同性恋者。他和少年的关系同他和那些女人的关系一样，都是男权制权力结构的反映。
即使是在同一种文化中，对性也会有不同的观点，不同的做法，使人很难对它做出简单的概括，下结论说某种文化、某个ฐ社会对性是绝对肯定的或绝对否定的。在一种文化传统之ใ内，可能对某种性活动持尊重态度，而对另一种性活动加以限制ๆ。有些研究者注意到：儒教把性作为自然的功能ม加以接受，没有内在的罪恶感；但是传统的中国社会在性的公开表达方面保持极为ฦ严å格的沉默。伊斯兰的女性全都要戴面纱，但是这一文化并不否定女性的性欲。日本佛教对于男女交往有极严å格的限制，但是日本生产和保留แ着大量最优秀的色情艺术。这些都是同一种文化中ณ性规范存在差ๆ异的例子。因此，我们很难对如此复杂的对象做出简单的概括，更不能对它们做出先进或落后、正确或错误、正面或反面一类的简单评判ศ。
这项调查以独身者与独身现象为观察对象，概括地描述了三种主ว要类型的独身现象，其中ณ包括对男ç女两ä性均无兴趣的独身，对异性感兴趣的独身和对同性感兴趣的独身。调查现，对异性感兴趣的独身很有可能ม是暂时的假性的独身。这类独身中又可分为浪ฐ漫型先锋型和保守型传统型两种。用世俗的话来说，前者是不愿结婚的，后者是结不成婚的。
由于独身现象是一种偏离主流文化和主ว流生活模式的选择，人们往往视之为怪异。善良的人对独身者持同情怜悯的态度，不那么เ善良的更有持蔑视的居高临下态度者。然而，无论是鄙视还是同情都不是对待游离于主流文化之外的选择的正确态度。正确的态度是平等地看待它，因为ฦ人有权利做出不同的选择。
目前的一些做法助长了对独身者的偏见和歧视。例如住房政策。不少单位让独身者长期住单身职工宿舍，至少要等到某个岁数40岁或4๒5๓岁才能像结婚的人那样分配到住房。这种政策虽然表面上看是住房紧张所致，实际上却含有深刻的文化观念内容。在中国人看来，没有结婚的单身者就没有“成家”，单身家庭这个ฐ在家庭社ุ会学中被广泛采用的词组而且这种家庭形式在其他许多文化中ณ占相当大的比例在中国人看来是由两个ฐ互不相容的字眼组成的，因而自相矛盾：是单身就不是家庭，是家庭就不是单身。这种观念不仅落伍且十分残酷，它剥ຓ夺了单身者建立家庭生活的基本权利ำ，剥夺了他们建立一个ฐ不受他人干扰的单身生活小天地的起码条件：一小块属于自己的空间。大多数独身者除了住房无困难者对此感到十分悲愤，认为ฦ受到了不公正的待遇。有一位四十二岁的独身女性写道：“生活上的最大困难是住房问题，连鸟还有个ฐ窝，何况人呢？难道只有结婚成家才是解决这个ฐ问题的惟一途径吗？”
独身者做出的选择对他人对社会均无损害，他们应当得到物质上的公平待遇和观念上的平等对待。尤其在我国存在严å重人口问题的现状中，更应考虑到独身生活方式的正面价值。就像一位独身者所说的那样：“我们这些人没给国家庞大的人口军增添负担，社会给我们的待遇反而不如给社会多增加人口负担的人，这难道公平吗？”一个文明程度较高的社会是能够平等对待游离于主流文化之外的现象和人的社会；而对这些现象和人们的任何不公正，不宽容只能ม是野蛮和不文明的证据。这一点也可以说正是我们做独身现象研究的初衷和归宿。