4如果他受到另一个ฐ女人的吸引，可不可以同她接吻？
贝尔和科菲bຘell，rr&coughey，k：《女大学生婚前性经验，195๓8๖年，1969๗年和1978๖年》，《家庭关系》，19๗80年总29期，第3๑5๓3๑~3๑57页ษ。
教育程度的影响没有出生年的影响覆盖面大且强烈，但仍不失为ฦ一个有重要影响的自变量。
阅读有关这一问题的文献时现，70年代美国学术界曾有过关于美国社会是否在经历一场“性革命”的争论。一些学者持肯定态度，如克里斯ั坦森9，ht在国际社会学会第九届会议上提交的以《美国性革命的最新า数据》为ฦ题的研究报告，以中西部大学1956年、1้96๔8年和1978年的三次检查为ฦ依据提出：第一，“性革命”在美国不但正在延续而且可能加；第二，女性的性开放度过男ç性，最终可能达到与男性相仿的开放程度，而过去一向是女性比男性保守的。克里斯坦森，1978๖年
其次看家内夫妻间的不平等感受：
在感情与婚姻的关系上，女性大体可以被分为ฦ两类，一类享受着有爱的婚姻，或决心要追求有爱的婚姻，否则ท宁肯不要婚姻；另一类则由á于种种原因已经接受了无爱的婚姻。
调查中ณ却也现有的确没看过任何色情材料é的人，其中一位说：“我想看看黄色录像，不知是什么เ样的，所以也没有看法。”
一位通过法院离婚的女性讲了她的痛苦经历：她住的是丈夫的房，按法律规定，结婚满十年才可以有权得到เ男ç方的部分住房作为补偿，可她只有九年，就没有要房的权利ำ。离婚后，男ç方แ允许她带着孩子暂住一年，一年期满时，就坚决要赶她走，她不走，遭到男ç方แ毒打。现在她不知到哪里去住。
一位单身女性讲到自己的痛苦处境：“我和他一碰到เ就投合得不得了，默契得不得了。有一阵因为ฦ怕耽误了我，他就硬着心肠和我疏远。他和他老婆没有感情，是出于同情和一些误会结的婚，他纯粹是可怜她。结婚后他才现，他老婆脾ຆ气坏得不得了，生孩子以后就原形毕露了。他俩第一次吵架之后就不过性生活了，她老婆到处和别人说自己是在守活寡，可她不想离婚，还说过这样的话：他要是提出跟我掰，我要宰了他。他在我这里哭过几次。我提出和他同居，可他觉得不道德，说：这种事连想都不该想。我担心他压力太大。我已经麻木了。这辈子我没有过什么幸福。”
一位城市出身的女性嫁给了一位农村出身的男ç性，据她说，她常常是主ว动的：“我感情上挺满足的，因为我知道他心里对我特别好。我希望他感情冲动拥抱我一下，可他的做派是农民式的。所以老是我主动。”
性欲
有不少人的性交经历中ณ只有男上位一种形式：“我们永远只用男上位，觉得别的都不舒服。我看边《金瓶梅》，不想学，学得费劲，也不值得。”
一、拒绝婚前性关系
然而，调查中一个在我看来意义十分重大的现是，爱这种感情决不是其他民族和其他文化的专利，中ณ国女性完全有爱的能ม力和爱的经历，只不过有些人缺少爱的机会。当然，不能否认，人所拥有的能力是不同的，有的人能ม够一次又一次地爱上某个人，爱得非常强烈；有的人却很难爱上一个人；有的人不能忍受同没有爱的人生活在一起；有的人在这方面感觉却迟钝得多。
人生在世，对一切事都有一个从无知到有知的过程，这本没有什么可说的。可是如果人在某事上的无知有人为ฦ的因素，即有人有意无意地造成了人在某事上的无知，或有意延迟了人了解某事的时间，这就比较有意思了——性这件事就是一个典型的事例。人们在性上的无知包括对性生理的一般无知；对性行为的无知以及对性行为ฦ与生育二者关系的无知等等。
第三章女性的感情与性
除此之ใ外还有无兴趣话语和掠夺性话语。无兴趣话语是表明对性完全不感兴趣的话语，例如说“我对此事基本上毫无兴趣”。掠夺性话语则ท是传统的男性气质的性态度，在这一话语中ณ，一个ฐ男性的性伴侣数量与他在同伴中ณ的声望成正比。随意性话语与掠夺性话语有相似之处，但有两个ฐ主要区别ี：其一，在随意性话语中，性活动的价值在性本身，不是为了向同伴证明自己้的男ç性气质；其二，这种性活动最理想的境界是女性与男性起同样的作用，她们也可以为自身的性满足主ว动提出性要求。
此外，在中国传统的性规范中，同性恋受到เ容忍。3๑0年代到过中ณ国的西方แ观察家得到这样的印象：中国的公众舆论对同性恋现象完全冷淡，根本对它毫不在意，由于它似乎能够愉悦伴侣中占统治地位的一方，只要另一方出于自愿，那ว这类行为ฦ就不会造成任何损害。虽然同性恋性行为得到เ中国性规范的接纳，但是绝对的同性恋者却要受到谴责，因为他们不能生育子嗣，延续香火。人们惟一看不起和深表怀疑的是那ว些独身者或自愿放弃性交的人。
虽然西方แ的性文化基本上属于重精神轻肉体的文化，古代却是一个例外，可以被视为精神肉体并重的文化。福柯在划分与现代西方性观念不同的界线时，也常常是把古代地中ณ海ร文化与古中ณ国、古埃及、古印度相提并论的。例如，有一项对25位古代西方แ神学家的著作的研究表明，他们关注的问题有以下四个：第一，女性的“精液ຂ”对生育是否必需：盖伦galen认为女性“精液ຂ”对于生育是不可缺少的，亚里士多德认为ฦ不是不可缺少的。神学家对这两ä种观点莫衷一是，但他们都同意存在着一种女性的“精液ຂ”，会在快感高潮时分泌，虽然它不会决定是否生育，但是能使孩子变得更漂亮。15๓位谈到这一问题的神学家中有8๖位认为，妻子故意避免快感是一种轻罪，3位认为ฦ非罪。第二，丈夫是否应当将性交拖延到妻子“射精”之后再完成：4位神学家认为这是丈夫的道德责任，其他认为不必这样做。第三，夫妻是否应当同时射精：2๐5人中只有6人提到这一问题。但6人都认为ฦ，应当努力争取做到这一点，因为这样可以提高受孕机会，还可以使子女更漂亮。第四，如果丈夫在妻子未射精前结束，妻子可不可以自己้手淫达到快感：17位讨论了这一问题的神学家中只有3人禁止性交后手淫，1้4位允许这一作法。不赞成这一作法的3๑人提出的观点是：妻子独立的手淫妨碍她与丈夫合为一体。弗兰德林，第1้1้9~12๐0页虽然这些神学家的观点没有什么เ解剖学的依据，但他们还远远没有像基督教神学家那样以性为罪恶，反而会认为ฦ逃避快感是罪恶。
在5世纪，圣杰罗姆stjerome说：“一个男ç人如果爱妻子过于热烈就是一个ฐ通奸者。爱他人之妻是耻辱的，过度地爱自己的妻子也一样。聪明的男人对妻子的爱是慎重的，不是热烈的。……男人在他的妻子面前不应当是情人，而应当是丈夫。”转引自弗兰德林，第1้21~122๐页班尼迪克benedicນti在1้584年说：“一个丈夫过度热烈地爱他的妻子，过于热衷于从她身上获得快乐，不是把她当作他的妻子，而是当作他的情人，那他就是一个ฐ罪人。”转引自弗兰德林，第1้22页
就连福柯这样激进的人都认为，一个对人的性活动完全没有禁制的社ุ会是不可能ม的。社ุ会学对性问题的关注点与其他学科如生理学，心理学等最大的区别就在这里：它最关注并下大气力研究的是某个ฐ社会或某种文化是如何规范其成员的性活动的，其中包括性规范的形态，导致规范形成的原因，规范的效果包括正负两ä个方面的效果，对规范的批判，以及改变这些规范的可能性。
由于独身者在人口中ณ所占比例甚小，难以使用随机抽样的方法，这项ำ研究是采用非随机抽样方แ法取得样本的。具体做法是，在报刊上刊â登广告，征求志愿者参加调查。用这种方法共征集到4๒7位独身者，全部ຖ是北京市民。调查采用深入访谈、了解个案史的方法进行，因而属于定性的研究。
经过对调查得来的资料é所做的分析研究，我们将目前的独身现象概括为三种类型，第一类是对男ç女两ä性均无兴趣的独身；第二类是对异性有兴趣的独身；第三类是对同性有兴趣的独身。第一、第三两种类型属于选择性质的独身，即真正的独身；第二种类型中有相当一部ຖ分属于被迫性质的独身，即假性的独身或暂时的独身。第二种类型的独身又可细分为ฦ两ä类，即一浪漫型先锋型独身；二保守型传统型独身。
独身一：对两性均无兴趣
调查对象中有一部ຖ分人属于这个类型。他们有的已届中ณ年，有的还很年轻；他们来自社会的各个阶层，家庭背景既ຂ有干部、知识分子，也有工人、农民；本人工作有科技人员、公司职员、药剂๘师、司机等。
这类独身者的一个ฐ共同特点是：当听到“独身”这个ฐ字眼时先联想到的词是“轻松”、“自由”，而不是“孤独”、“痛苦”等等。
他们为什么选择独身？高度概括地说，是为了保存一个ฐ完整的独立的内心世界ศ和生活天地。一位23๑岁的独身女性说：看到เ大多数父辈的人们终日为子女忙碌，失去自己的生活目标，我不愿走他们的路，不愿为孩子牺牲自己的生活。她补充说：有人劝过我可以只结婚不生孩子，但我认为ฦ两个人的生活和一个人的生活还是有质的不同，即使只有两个人生活在一起，仍会有受打扰的感觉。他们把结婚视为负担和枷锁。一位年仅2๐0岁但自称确经深思熟虑做出这种选择的男性将独身的好处概括如下：“不需要向任何人解释自己到เ哪里去了；既ຂ可以尽情纵容自己的陋习，又不需要容忍别ี人的坏习惯；有更多的私人权利；有更多的自由á培养个人兴趣；有更多机会了解自己้的需要；当你疲倦或情绪不稳时，没有人会骚扰你；有较多的宁静，没有摩擦；比婚姻ี生活有较多尝试新า体验的机会；可以随意花时间做自己้喜欢的事情；没有小孩在你身上撒尿。”
这种类型的独身者“自我”的意识十分强烈，他们给人的印象是有一个不容第二个ฐ人随意涉แ足的一个人的世界ศ。一位独身女性说：“我需要安宁，需要一个ฐ孤独的人生，需要一个美丽ษ的天地。孤独是一种至高无上的美。”他们特别看重这个ฐ一个人的世界，绝不愿意任何外人——哪怕是最令他们崇敬、喜爱和亲近的人——走进这个ฐ世界。
据观察，这种类型的独身者的内心世界绝不是悲惨的、痛苦的、孤寂的，他们兴致勃勃地生活着，轻松愉快，怡然自得，具有一种常人中见不到的“仙气”，一种清静、淡泊的内心世界，心理显得很平衡。他们陶醉于这个世界的恬静、安适，自得其乐่。有一位被调查者写道：“我纳闷，人们为什么看不到เ婚后的不幸，而总以为ฦ单身生活是一个悲惨无比的世界ศ。”他们的主张和做法虽然在多数人看来是“走极端”的，但从他们身上完全看不到极端分子常有的焦躁、激烈、严厉和过分的狂热，有的却是丰ถ满、完善、恬淡和祥和。他们不像世上许多人那样，或者还在上下求索，寻找关于人生道路的答案，或者从来没有想到过这个问题，而像是解开了这个斯ั芬克斯ั之迷，因而沉浸在获得答案后的满足、喜悦之ใ中，没有还在追寻答案的人们的焦虑和彷徨。
这类独身者如何对待情欲和性欲？调查现，两ä性之ใ间的感情在此类独身者心目中被放在极不重要，可有可无的位置上，不会过友谊；他们对性欲也看得很淡漠，不会过其他欲望，如食欲、求知欲等等。有一位男ç性独身者说：“这种欲望不是离不了的，它只是生理反应的一部ຖ分，不是生活的全部，没什么了不起的。”一位女性独身者说：“我认为ฦ性欲不太重要，我没有什么เ欲望。”另一位女性说：“这种事与我无缘，我不向往这种事。这种事在我心中没有位置，我即使成家也是为了双方互相照顾，我确实没有这种欲望，不能ม因为别人都这样做我也这样做。”女性未经开启的欲望或许能永远处于未知状态；而男ç性从心理上可以对两ä性均无兴趣，但生理的欲望还是会有的，一位男ç性独身者承认：“我是凡人，欲望有时是强烈的，但我的理智能ม够克服我的本能ม。”另一位男性也用了“克制ๆ”这一字眼。他们当中ณ有的研究过人类性心理和性生理方面的资料é，知道男性在2๐0岁时性欲达到เ最高峰，以后即使不会下降也不会再过20่岁了。一位男性独身者带着如释重负的神情说：“我已๐经过了2๐0岁了，欲望最强的时间都经过了，以后就更不成问题了。”这一类的独身者几乎都是童男处女，而且希望终生如此。
独身二：对异性有兴趣
1้浪ฐ漫型先锋型独身
对异性有兴趣的人能ม否做到终生独身？在西方国家，人口中相当一个ฐ比例的人有可能ม做到这种选择，他们与异性或生偶然的亲密交往或建立短期的亲密关系包括性关系，但在中ณ国社会中ณ却很难做这种选择，因为婚姻几乎是与异性建立亲密关系包括性关系的惟一合法途径。因此，在中国的独身者中，选择真正的不是暂时的终生独身同时又对异性很感兴趣的人只能是人口中的极少数。