克利斯坦森9，ht：《美国性革命的最新数据》，国际社会学会第九届会议论文。
出生年的分组是以19๗47年为界，将样本分为ฦ194๒7๕年以前出生的年长组和19๗4๒8๖年以后出生的年轻组。细看卡方แ检定的数据，1้4๒项相关关系无一例外是年轻组过了期望值二变量不相关的期望值，也就是说，在婚前性容许程度的9๗个问题中ณ，年轻组中持容许选择“可以”态度的大大过期望值，而年长组中ณ持不容许选择“不可以”态度的大大过期望值；在5๓个自身婚前性行为的变量中ณ，年轻组中ณ有过此类行为的人数过期望值，而年长组中没有过此类行为的人数过期望值。
中国的情况如何？中国人对婚前性行为的态度是始终如一的还是有了改变？行为ฦ方面又有哪些特点？这些态度和行为ฦ受到哪些因素的影响？这些就是本项研究要探讨的问题。
一位中年女性讲了她母亲那ว一代人遭受的不平等和她们的反抗和追求：“我妈刚生下来的时候，我外公在帐子里露了个头，问了一句话：男ç孩女孩？一听说是个囡囡南方话：女孩，就说：溺死她。姥姥听到她劈里扑噜在马桶里挣扎，怪可怜的，就把她抱出来。后来哥哥们都上学去了，家里就是不让她，她就一直在教室外面偷听。家里看她那么执着，终于同意她上学，她因为ฦ好多知识都偷偷学过，连连跳级，后来去上了师范。我认为ฦ，中国好多女性如此要强，就是千百年来压抑的反弹。”
一位高级知识分子的女儿因爱情嫁给了一位家在农村的青年，她说：“我在选择对象的问题上没有一点世俗的痕迹。我虽然希望门第适当，但这不是必须ี的。我有好几次机会可以出去因婚姻ี关系出国，我都放弃了。没有感情基础的婚姻ี我绝不考虑。”
“我看过一次毛片，看了挺恶心的。有人说觉得刺激，我没这种感觉。”
据统计，近年来，离婚率在我国呈上升趋势。传统社会的家庭关系稳定和现代社ุ会的家庭关系动荡不安是一个ฐ跨文化的普遍规律。我想，这同居住环境农村的紧ู密形式和城市的散漫形式、家族亲属关系联系紧ู密与松散、人们交往方แ式以属群体为ฦ主和以次属群体为主，以及观念的变化从以离婚为羞耻到不以为耻等因素有关。越来越多的人有离婚经历；越来越多的人看到别ี人离婚；越来越多的人能够理解和同情离婚；越来越多的人以离婚来解除过去难以解除的失败的婚姻；越来越多的当事人和旁观者把离婚当作好事看待。这是一个趋势，这是传统社会走向现代化过程中不可避免的现象。虽然离婚过程中有许多痛苦和伤害，我们能ม够做的只是设法减轻这些伤害，却不能ม扭转离婚率增高的总趋势。
一位为婚外恋曾试图自杀的女性讲述了她的曲折经历：“一个ฐ女人一生可以生的悲剧都浓缩在我身上。我有过一个ฐ情人，他破坏了我两次婚姻。那ว年我终于离了婚。虽然是因为和丈夫没感情，但他也是一个原因。我离婚前他也答应离婚的，可是我离婚后，他就不提离婚的事了。我看他变了，就答应和另一个喜欢我的男ç人结婚。我一告诉他这事，他马上就受不了了，像疯一样。那天下着大雨，他就站在我窗前的大街上，在雨里哭着喊：，我爱你！我有点感动。后来他对我认错说，我对不起你，你再给我一个机会好不好？看他满脸沮丧ç的样子，我真怕他出事，他有一种不顾一切的性格。如果我和别ี人结婚，对他的打击就太大了。那个喜欢我的男人很有钱，可以买房子，也可以把我带出国去，我偏偏放弃了他。被爱比爱别人总强一点吧，可我偏偏放弃了被爱的机会，去追求那个ฐ后来背弃了我的人。在预定和那个男ç人结婚的前一星期，我和他分了手。那天还正好是他的生日，我哭了，他也哭了，他被伤害得很厉害。他后来骂我，说女人都是水性杨花。后来他大病一场，人变得又老又瘦，牙也掉了。可他还是装作若无其事的样子。他欣赏我，凡是我说句好的东西，他都给我拿过来。我看他那痛苦的样子，哭了好几天。他现在在美国随便找了个人同居。我把人家害成那ว样，我不敢再找他。家里人因为ฦ这事蔑视我，我没法解释。我哥哥说：你是个ฐ什么女人呢！我父亲为这事和我断交，我妈妈也不理我了。他们都不能理解我。责备我没离婚就和别人好，责备我和这个人好又答应和那个人结婚。这都是因为感情。只有我自己้心里知道对每个ฐ人的感情的程度，就因为我自己问自己时，知道我爱他指情人的程度过丈夫，也过那个打算和我结婚的人。我这个ฐ情人花了我的很多钱，出国时又带走我的很多钱，可是他出去之后居然一下就变了。我差ๆ点自杀。那天，我下意识地收拾东西，收拾过去的书信日记。然后我把煤气打开了，又回屋接着收拾东西。我记得当时只是想着：时间不多了，得赶快收拾东西。我只希望有一种完全消失的感觉。正在这时，外面电梯开门的声音吓了我一跳，接着是小孩吵闹的声音。我猛一惊，想到不能ม爆炸，孩子在这儿呢。那时我已๐经拿出火柴来了，正准备划了。我惊醒之后，马上关煤气，开窗户。我回想当时的动作，全都是下意识的，差一点就做了。”
一位女性讲了自己้在这个问题上的观念变化：“我过去从来没有主ว动要求过，觉得一个女人去要求男人，太可耻了，臊得慌。我后来这个伴儿说过：男的需要女的主ว动；我说，哪有女的主ว动的，那ว太下贱了，太坏了，只有坏女人才会有这种要求，我只是附和他。直到跟这个男孩好了之ใ后，我才觉得有了这种需要。”
“我总是觉得特别疲劳，老有困的感觉，觉得做这事耽误睡觉，而且还老要等到孩子睡熟之ใ后才能ม做事。我俩倒也没有为ฦ这事生过纠纷。有时候我不想干，就说我感冒了，他马上说：‘行行，你别说了，我明白了。’他的要求也不是特别强烈。”
四、各种体位都可接受：
从调查的结果看，接吻绝对不是我们这个ฐ社会中的人不喜欢的肉体接触方式，但是吻的行为ฦ和对吻的感觉肯定有着差异。这种差异不仅仅是个人间的差ๆ异，而且可能ม有社ุ会阶层、教育程度、城乡风俗和中外文化的差ๆ异。这些差ๆ异有的十分明显，有的却很微妙，难以在一瞥之ใ中察觉。
“我和丈夫的结合是上帝给我们安排的缘分。他这个人一点也不随和，他对很多人看不上眼，总是一个人独往独来。他人长得高高大大的，很魁梧。那时我在一个ฐ剧ຕ团工ื作，他是团里的木工，家在农村。有人给我们介绍，我还没见他就推掉了。推了之ใ后才见到他，感到他有一种男人的敦厚的感觉。我想，那也不行呀，怎么能嫁给一个农民呢？不是大掉价儿了吗？有一次他和人打扑克，我忽然觉得他的做派透着一股男ç子气。就那么เ几秒钟的时间，就有了感觉。以后我不管到哪儿，眼睛都在搜寻他。有人跟我开玩笑，说他这人挺好的。这一段时间，我的心整个让他牵着。你说他不知道吧，他有时会跑到我屋来说话。那时他还在见别的人。他一跟我说他有朋友了我就想哭，好像怕他被别人抢去了；他一说和哪个人不合适，我又好过些。他不爱说话，我说话他就安静地听着。我就是被他这个沉默劲迷住了，离不开他了。有一次他摸了一下我的脸，这是他第一次碰我。后来他说，手滑了好几天。”
一位爱好文学的知识女性说：“我在性方面始终是压抑的，这和从小的教育有关。直到เ三十一二岁看到เ一本书，叫作《光荣与梦想》，里面说性解放对美国起了很大的作用，我才觉得性不是脏的、坏的。我的第一篇小说就是写性压抑和性罪恶感的。”
从1้994年起，我开始做这项研究：中国女性的感情与性。这项研究所采用的是面对面深入访谈的方แ法。采用这种方法的主要原因是，研究所涉及的领ๆ域完全是个ฐ人生活史，隐私性很强。如果采用社ุ会学的问卷方แ法，很难得到เ真实的情况。就像美国联邦政府耗巨资资助的一项ำ有关美国人性生活的研究所受到的激烈批评一样，在涉แ及个人隐私的调查中，旨ຈ在推论整体状况的社ุ会学大规模抽样问卷调查的可靠性受到严å重质疑。这项ำ研究是由á著名社会学家、性学家劳曼e0umann等人主ว持的。可以说，他们的方法集中了社会学量化研究分析方法的最高成就。不幸的是，他们的研究成果于1้994年10่月公布之ใ后，虽然好评如潮，但批评也是致命的：不仅提出用这种方法来调查个人隐私问题是不可靠的，而且由á此对社会学是不是一门科学、有无可能ม成为科学产生了怀疑。关于社ุ会学是否科学的问题，从社会学建立的初期就有人质疑，到เ现在已有将近二百年的历史了。社会学家如何对待这种批评呢？我在美国的一位导师这样说过：如果说社会学不是科学，那么化学也不能算是科学，因为ฦ它也主ว要是对现象的记录、描述和解释而已๐。我想，不论社会学算不算科学，大型抽样调查方法是不是科学方法，当我们做涉及个人隐私的研究时，为ฦ了保险起见，还是慎用大规模抽样调查方法为ฦ妙。这是我选择了深入访谈个案史的方法来做关于中ณ国女性的感情与性这个题目的原因。
在人流比过50%的情况下，每两ä次怀孕就有一次是不生育的，更不必说绝大多数的性交根本就没有导致怀孕了。普遍的避孕、绝育和人工ื流产使得性活动与生育的分离越来越明显。在这种情况下，性规范的变化是不可避免的。生育不仅不再是性的惟一目的，就连性的主要目的都算不上了。从为生育的性活动在人类全部性活动中所占的比例来看，生育在所有的性目的中ณ只能算作很不重要的一种了。
既然中国古代的性观念是如此缺少罪恶感，如此视之ใ为自然之ใ事，为什么在当代中ณ国性会陷入一种病态的压抑？为什么这个对性没有什么偏见的社会几乎到了“谈性色变”的程度？为什么对所有出版物的检查和自检达到了前所未有的强度？难道说性在当代中ณ国变成了一个与古代中国不同的东西，从天地自然变成了洪水猛兽？
中国的传统性规范
人类是否也会以性作为ฦ避免冲突的手段？答案是肯定的。有调查表明，解决多位情人之ใ间的冲突往往不是靠辩论，而是靠性行为。一项对美国“地狱天使”摩托团伙的研究现，每个加入这个ฐ团伙的女性必须ี和所有男ç性成员性交。同样，在许多部落民社ุ会中，用妇女做交换是谈判中常有的内容。性在降低社ุ会群体间的紧ู张关系以保持协调一致方面起到เ了重要的作用。动物社会和人类社会的行为ฦ模式都表明，性活动可以起到เ防止仇恨和平息社ุ会冲突的作用。
哲人罗素说过：罪恶因地理位置而异。巴特勒samuelbຘutler，1้6๔12๐~16๔80也说过：道德是一个ฐ国家的风俗习惯以及人对其周围人群当下的感觉。在食人族的国家，吃人就是道德的。在不同的社会、不同的文化和不同的时代，性有不同的意义，而不同的性规范会因性的意义不同而不同。例如，如果某人持有性的意义就在于生殖这一观点，他就会把为ฦ了快乐่的性活动视为越轨的行为，否定它，批判它，制ๆ裁它；而如果某人认为性的意义แ根本就在于感观的愉悦，他对同样的行为ฦ就会做出不同的评价，他会肯定它，赞同它，认为仅仅为了快乐่的性行为ฦ是符合性规范的。
关于婚外恋的12个态度依变量的比例分布如下表一：
从表一看，婚外性容许态度的基本特征有：1้绝大多数人对婚外的一切性活动均持不容许态度。2在婚外性活动中，对生性关系的态度比对拥抱、接吻要严å厉得多。3对有爱的婚外性活动比对无爱的婚外性活动容许程度要高一些。4对拥抱的容许程度比对接吻的容许程度略๓高。5对男性的婚外性活动比对女性的婚外性活动容许程度略高，但二者区别ี并不太大，即男女双重标准的现象虽然存在但并不太显著。
三个行为依变量的基本状况如表二：
从表二的情况看，婚外性活动在我们的社ุ会中只是极少数人的行为ฦ，这一比例与达工业国家的比例4๒0%~60%ื，见“文献综述”一节差异实在极大。如果除了我们曾经提到的慑于规范压力和对社ุ会研究保守个人隐私的不信任等因素的影响即在事实上有婚外性活动而不愿承认的假定还有一个ฐ相当的比例，中ณ西两种社ุ会在婚外性活动上的差别仍是相当大的。换言之，4๒3๑%见“文献综述”一节澳大利亚数据与37๕%ื之ใ间的区别绝不仅仅是由那ว些有过婚外性关系而不愿承认的人造成的，而是因为ฦ在实际行为上确实存在差别。退一步说，如果人们对承认自己้有婚外性行为ฦ是如此谨慎、不情愿，那么เ这种态度本身也反映了社ุ会规范在这个ฐ问题上的严厉，而如此慑于规范压力不敢承认自己有过婚外性关系的人群比起社ุ会规范压力较小的人群在行动时更加谨慎也就是十分自然的事了。
总而言之ใ，我们的社会对婚外性活动的态度是十分严厉的，或者说容许程度是很低的，有过婚外性活动的人只是极少数。
第二部分卡方แ检定
在分析哪些因素对婚外性容许程度及婚外性活动有影响的卡方检定中ณ，我现影响最大的因素是出生年，其次为ฦ母亲的教育程度和职业，此外，民族也有始料é未及的影响。现分别叙述如下。
1出生年的影响
出生年对15个ฐ依变量中的12个ฐ有显著影响其影响程度具有统计学的显著性，即显著程度p