2教育程度的影响
在国外有大量关于婚前性行为ฦ的研究，它们普遍采用的一个ฐ度量术语为sexuaທlpermissiveness，可译作“性容许程度”，意为对性行为ฦ的容许程度。关于这一问题的研究可大略分为ฦ两ä类：一类是关于态度的研究，即人们对婚前性行为ฦ的看法；另一类是关于行为ฦ的研究，即人们的亲身经历。此外也有少量将态度与行为加以比较的研究，因为二者往往存在差ๆ异，态度开放而行为却比较拘谨。本篇计划就这两个方แ面进行研究。
“我认为ฦ建国以后提出妇女走出家门，从表面上看做到เ了男ç女平等，但是很虚假，并没有从意识形态上生变化。从中国家庭的现实看，女人地位还是低的。男女在外面干一样的事，回到เ家妇女还要多干一重家务。西方แ有人羡慕中ณ国妇女地位高，可我看到的情况是，有一个女的嫁了一个三代单传的男的，因为ฦ生了一个女孩就自杀了，为这种事自杀、受虐待的多的是。正由于以前表面上的地位提高，才有了80年代的退步：工厂裁员先裁é女的，因为照ั顾妇女的硬性规定没有了。这是对前几十年的否定，就像否定人民公社一样。妇女要平等，要提高地位，就要先回到เ市场原则，在这个基础上才能ม获得真正的解放。女人要靠自身觉悟的提高，女人自我意识的增强特别重要。社会给妇女的机会当然也很重要。”
感情与婚姻ี的关系
一位知识女性说：“我觉得黄色录像带是亵渎。电å影故事总得和情节连在一起，看了才能动情，要不就成了‘动物世界ศ'了。我不敢看，不愿看，觉得恶心。”
六、离婚后的住房问题：
一位当过“第三者”的女性讲过她的矛盾与痛苦处境：“我和他的约会有时就在办公室，有时在公园里。我们一星期约会一两ä次，可我所有的时间都在期待他。有时候我就那ว么เ一个ฐ小时一个ฐ小时地算着时间。每次一见面，就把一星期的委屈像打机关枪一样抛给他。所以有一阵我们一见面就吵。我知道不能ม逼他离婚，可我只能ม逼他离婚。他说，离了婚她指他的爱人怎么办？我说，不离婚我怎么办？有次我和一位女友讲到我的婚外情，她叹了一口气说，我觉得这事挺美的。我说，你觉得美，我感觉到的全是苦。”
这种情况比较少见。如，一位女性说：“我主动的时候多，他还说，女人应该主动。”
为什么เ被世界上一些女性视为ฦ极大享受的活动，会被另一些女性轻视？后者的生活质量是否一定低于前者？从调查的情况看，似乎性欲低下的女性并不必然对自己้的生活不满意。也就是说，至少在主观感觉中ณ，性活动并不一定同生活质量成正比关系。诚然，如果从大思想家福柯的“体验”包括“极限体验”出来评价一个ฐ人的生活质量，性欲低下者会丧失生活中ณ的许多“体验”，甚至丧失了感受快乐的能力。福柯曾在接受一位记者的采访时表过这样一段的言论：“我认为快乐是一种非常困难的行为……我希望自己้将死于过度的快乐่，任何一种快乐่都成。”转引自米勒，1้995๓年，第526页ษ一个人如果丧失了感受快乐的能ม力，她的生活将会怎样？
三、永远只和男上位或男上位为主ว：
婚前性行为规范是一个反映社会性观念变化的第三指标。我在80年代末所做的一项北京市随机抽样调查表明，有过婚前性行为的人在样本中所占比例约为15%；而对婚前性行为持允许态度的占到เ约30%ื。一个值得注意的相关变量是年龄：年长的一代无论在行为还是态度上都明显地比年轻一代保守。对女性的调查也表明，人们在对待婚前性行为的观念和行为上有很大不同，造成差异的因素既ຂ有年龄，也有社会经济地位。
有人曾经对中国人心目中的“缘分”观念做过专门研究。据我的观察，老派的中ณ国人对“爱”这个观念感到相当陌生，觉得它相当foreign外国味；而“缘”却是个ฐ中国味十足的观念。两ä个人，外人看着很般配，可怎么也搞不到一起去，人们就会说他俩“无缘”；两人特别合得来，尤其是违反了世俗的地位规范走到一起，用西方文化的观点看，这就是典型的浪漫爱情，要让中国人来说就是“有缘”。民间俗语有言：“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，说的就是这种感觉。关于缘分的说法很有道理，或许它是中国人对爱情的一种含蓄的表达方แ法；或许它是对没有体验过爱情的一种自我安慰方法。例如，我访问的一位中ณ年女性就这样说过：“我和他感情还行，还算和睦。我们俩人就算是对上眼了，觉得有缘分。”另一位说：“我在三个可能ม的结婚对象中ณ选择了他，他是三个人里家庭条件最差的。原因是，第一，我对他有同情的感觉；第二，我想低就不想高攀；第三，我们俩有缘分。有次他说，咱们算了吧，我没人家条件好。我坚持和他结婚，我感觉三个人里还是和他感情最好。”
性无知
斯ั泰西：《中国的父权制和社ุ会主义革命》，加州大学出版社，1้98๖3๑年。
有人将后两ä种现代性话语分别命名为ฦ浪ฐ漫性话语和随意性话语。浪ฐ漫性话语是把情感和长期关系当作性的条件的观点，这种话语与一夫一妻制、配偶制和家庭生活有关。随意性话语是指以性本身为目标，将性视为ฦ个ฐ人的，而不看重伴侣关系。随意性话语与吉登斯的“爱的会合”这一概念相似。他指出，这种爱情是由“可塑的性”和个人生活的民主ว化而来的，它与2๐0世纪女性地位的改变有关。相互的性满足是新型性关系的核心，持久的忠诚关系变得不再重要。
有些国外的研究者这样描述中ณ国人的性观念：中ณ国人总是能够享受性的快乐，而从不会有西方แ人那ว样的罪恶感。虽然中国人认为各种性交体位都是可行的和可以接受的，没有哪一种是不自然的，但是他们同时也认为男上女下的体位是做爱与宇宙秩序的相似之处，因为男ç为ฦ天，女为地。口交是允许的，但是口对男性生殖器的活动比起口对女性生殖器的活动得到较低的评价。因为在口对男性生殖器的活动中，男人从中ณ不能补到เ阴，所以所得评价较低；口对女性生殖器的活动则ท得到เ较高的评价，甚至在男性作者所写的性指南中ณ受到เ赞赏，因为它不仅为女性做好性交准备，而且能使女性产生出更多的“阴”，使男ç性从中ณ受到补益。男性与女性肛交是允许的，因为男性从肛交和从阴道交中ณ能ม够得到同样多的阴。男性手淫不太好，因为ฦ会损失阳精，但是女性手淫如果不是受到鼓励，也是被忽略不计的——还是出于同一个逻辑：男性的阳是有限的，女性的阴是无限的。中国人还认为，不论使用哪种性交体位，男ç性一定要尽量努力为女性带来快感，他应当在女性未得快感前控制射精。中ณ国古书中ณ写道：男性应当完全能ม控制自己้的射精。在与女人性交时，他在十次中ณ应当只有两三次射精。
西方文化，至少是从基督教起的西方แ文化，一直被视为反性的文化。性活动如果说不是受到仇视，那ว么也是受怀疑的。西方对性的仇视的主ว要来源在于希腊的二元论思想。这种思想将世界划ฐ分为两ä大对立的力量，即精神的与物质的，灵魂的与肉体的，高尚的与低下的。简言之ใ，二元论认为ฦ，灵魂通过被放进人的身体而受罚，因而人生的目的就是获得拯救，使灵魂可以摆脱肉体的统治。性行为ฦ是坏的，因为性活动就是肉体需要越了精神需要的表现，生育子女就是延续肉体对未来灵魂的束缚。这种概念在希腊语系世界ศ成为一种固定的观念。这种二元论思想的来源成为过去几十年间学术界ศ深入研究的课题。
基督教会认为ฦ，即使在夫妻的性关系中，也应当严å守为ฦ生殖的原则，坚决杜绝为快乐的性活动。大多数早期的神学家都认为ฦ，如果夫妻为快乐่而性交就是犯了道德之罪。
正因为性对于不同的人群有着不同的意义，才会有差异巨大的性规范存在于不同的文化和不同的社会当中。在这里，最要紧的是不可以把性的规范当作是一种通用的、固定的、“自然而然”的东西来看待，而要充分注意到它的局部性、可塑性和“人为”性质。各个文化和社会中ณ的性规范是由á生活于不同地域的人们在千百年的实践中创น造出来的。
对性的研究可以有多种角度，如社会学角度，人类学角度，生理学角度，心理学角度，行为ฦ学角度，历史学角度，女权主义角度等。社会学对性的研究关注的是性的文化，性的亚文化，性的社ุ会制ๆ度，性与宗教、经济、家庭、法律的关系等问题，其中特别ี重要的是对于性的社ุ会规范的研究。社会学对性规范的研究有三大基本假设：第一，每一社ุ会都以某种方แ式约束其成员的性行为ฦ；第二，社会的基本制ๆ度如宗教和家庭影响到เ社会的性规范；第三，对某一特殊性行为的肯定或否定决定于它所处的文化。
瑞斯reiss，il：《社会阶级与婚前性容许程度》，《美国社ุ会学评论》，1965๓年总3๑0่期，第74๒7~7๕56页。
瑞斯reiss，il：《美国婚前性标准》，自由出版社ุ，纽约，196๔0่年。
罗依巴克和麦琪roebຘuck，j&mcgee，m：《黑人女中ณ学生对婚前性与性行为的态度》，《性研究杂志》，1้977年总1้3期，第1้0่4๒~114页ษ。
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沙学汉scນhak，dc：《台湾求偶方式研究》，东方แ文化书局，1974年。
泽曼szemaທn，z：《婚前性关系变化：匈牙利ำ北部一个ฐ村庄的个案研究》，《比较家庭研究杂志》，1985๓年总16๔期，第1้1~2๐4๒页。
辛格singh，bຘk：《对婚前性关系看法的变化趋势》，《婚姻ี与家庭杂志》，1980年总4๒2期，第387๕~3๑9๗3页。
斯宾聂spaທnier，gbຘ：《性知识、色情文学和婚前性行为》，《社ุ会学季刊â》，19๗7๕6๔年总17期，第247๕~2๐6๔1้页。
汤玛斯thomaທs，gr：《保守主ว义แ与婚前性经验》，《英国社会与临床心理学杂志》，19๗7๕5年总1้4期，第19๗5~1้96页ษ。
第五章婚外性行为ฦ规范
引言
婚外性行为一向被视为比较严å重的越轨行为，对它的制裁也比某些其他行为ฦ如婚前性行为更为ฦ严厉。在中世纪的欧洲，通奸的男ç女甚至有被判ศ死刑的，在这种惩罚中，对女性通常比对男性更严厉，如男子判ศ绞刑é，女子则要烧死。
对婚外性行为的研究是比较困难的，因为ฦ人们有种种顾虑。顾虑主要来自两个方แ面，一是社会规范的压力使当事人不愿意承认自己有这种行为；二是怕配偶一旦知道后影响夫妻关系。这两种顾虑在中ณ国比在西方国家恐怕还要高些，一则ท中国社会规范的力量十分强大，二则中国人还不信任社ุ会研究对个人隐私的绝对保密，因而这一研究在中ณ国比在西方国家更加困难。尽管困难重重，研究还是要搞的，只是必须在研究方法上下功夫，并在解释调查结果时慎重考虑上述因素า的影响。
这项研究包括三个内容：第一，人们对婚外性行为ฦ的看法态度，或说人们对这种行为的容许程度；第二，婚外性行为状况，例如有多大比例的人曾经历过此种行为；第三，影响婚外性行为的各种因素。
文献综述
1对婚外性行为的态度
桑德斯ัsaunders，jm等人的研究现，影响婚外性容许程度的因素有异性关系中ณ的独立性、相对的自由选择程度和婚姻ี满意程度。桑德斯，1้984
詹科斯ัjenks，rj对一种特殊形式的婚外性行为ฦ——自愿交换配偶——及人们对这种行为的看法做了研究。他现多数人认为这种行为ฦ是越轨行为，并认为有这种行为ฦ的人比较容易接受婚前性行为、同性恋和卖淫行为ฦ。认为ฦ他们多为黑人、吸毒者、政治上的自由á派和没有宗教信仰的人。詹科斯ั，198๖5๓
魏尔9๗eil，m9๗对婚外性行为ฦ持有宽容得多的看法，他以自己的研究为ฦ依据指出，人们直观地认为ฦ婚外性行为会妨碍婚姻ี关系，但他的研究结果表明，婚外性行为不一定会打扰婚姻ี关系，有时反而会巩แ固婚姻关系，原因是在婚姻关系中ณ不能得到เ满足的需要找到เ了得以弥补的办法。在他看来，婚外性关系甚至可以是一种令人愉快的经历。在现代社会中，如果个人能够正视下列ต事实就不必杜绝婚外性行为ฦ，即：1้被配偶现以后可能产生的后果；2离开原配偶的可能性；3这种关系的存在并不毁掉而是加固婚姻关系的可能性魏尔，1้9๗75๓。他的观点不仅在中国人听来像是奇谈怪论，不少西方แ人也是难以接受的。
2婚外性行为状况及分类
汤姆森thompson，aທp将婚外性关系分为ฦ三类：1้有感情无性性关系；2๐有性无感情；3有感情亦有性。他在澳大利ำ亚做了一项ำ随机抽样调查，调查对象中43๑%的人承认一生中ณ至少有一次婚外性行为ฦ。汤姆森，1984
麦津尼斯m9is，t在其专著《比朋友更进一步》中对以往关于婚外性行为ฦ的研究做了综述。这方面最早ຉ的权威当然是金西调查书。在金西样本中40่岁以下者，有过婚外性行为ฦ的在女性中占26%，男ç性中ณ占50%。金西的后继者，印地安那大学性学研究所盖哈德博士gebຘhaທrd，p以19๗80年的研究为ฦ依据做出以下估计：美国有婚外性行为的人在男性中占60%，女性中占35%ื~40%。在美国近期的一次全国抽样调查中样本容量4000่，男ç性，43%ื已婚男性有婚外性行为ฦ，4%有此类行为ฦ的人曾征得配偶的同意，6๔2%ื的研究对象说，如果有机会及合适的人选，他们也会做出这种事。贝尔197๕4年在澳大利ำ亚2๐6至5๓0่岁的女性中的抽样调查现，4๒3%的人有婚外性行为。198๖0่年美国的另一项以职业妇女为对象的研究样本容量为1้060่0่0结果是：在1้8๖至3๑4岁这个年龄组中，5๓0%的人有婚外性行为ฦ；在35๓岁以下的年龄组中，这个比例高达6๔92๐%。麦津尼斯，1้97๕5๓
在美国东部社会学会19๗80年年会上，爱特华特at9๗ater，l提交了一篇论文，他指出：过去一向认为女性的生活态度是被动的，有受虐倾向的、以家庭为中心的和较少主动性的，而他对4๒0位有婚外性行为ฦ的、主张改变女性传统性角色的已๐婚妇女的调查了妇女形象的另一侧面。她们当中ณ承认在丈夫和情人中更喜欢情人的占60%，2๐3๑%认为无所谓，其余的更喜欢丈夫。在她们的婚外关系中，最主要的内容是性。爱特华特，1980
托洛斯特trost，j在70年代著文指出，关于婚外性行为ฦ的研究太少了，其实这种行为并不少见。他在瑞典做了一项ำ200่0人的抽样调查，现在到เ调查时为ฦ止的前一年中ณ有过婚外性行为ฦ的人占5%，其中男性比女性多。他认为自己的统计结果代表了此类行为的最低水平因为ฦ有人不愿承认。比例如此之ใ小是由于时间界ศ限仅限于一年之间。托洛斯特，1972
3影响婚外性行为ฦ的因素
沃斯特9alster，e等人提出“公平理论”作为ฦ导致婚外性行为的主要因素า。这一理论认为，当人们现支出与收入不均等时则ท产生使之平衡的需要。同理，当人们现自己้婚姻关系中的不平等时，则试图1้通过某种行为ฦ上的改变来恢复平衡如受损害的一方แ改为ฦ较少付出；2恢复心理平衡；3๑解除关系。在婚姻关系中受损的一方容易卷入婚外性行为，以此作为ฦ求得平衡的于段。沃斯ั特，197๕8๖
辛格singh，bk等人现，能够对婚外性行为做出最佳解释的因素是婚前性容许程度。此外，宗教信仰程度与婚外性容许程度呈负相关关系，其中政治上持强烈自由á派观点的人例外。社ุ会阶级基本上不能解释婚外性行为ฦ辛格，stel，lh等人的研究也证实了婚前性行为经历与婚外性容许程度之间的正相关关系。巴可斯ั泰，1982๐
魏斯ั9eis，dl等人现另一因素——社区规模对婚外性行为有强烈的正相关关系。他们还注意到เ婚前性容许程度、教育程度，婚姻幸福程度、婚姻ี状态及居住在城市还是乡村等因素对婚外性行为的影响。魏斯，198๖5๓
在社ุ会因素之外，还有人偏重于生理的解释。邦克buunk，b在荷兰所做的一项研究表明，在婚外性行为的成因上，男ç女没有重大区别，即主要原因为机遇和对追求新า鲜ຒ刺激的需要；而男女之ใ间最大的区别ี在于，男性对性的多样性的要求比女性强烈邦ะ克，19๗84。诺斯north，m等人以《通奸是生理因素造成的？》为ฦ题，专门研究了婚外性行为的生理因素。他们指出，正统的社ุ会学家只接受对人类社ุ会现象的社ุ会学解释，但确有必要对婚外性行为的生物的、基因的、生理的和心理的因素า加以考虑。在通奸现象上，“心理厌倦”这一生理学动力机制了一种解释。心理厌倦是由á单调的重复的刺激导致的，男性的性冲动和“喜新厌旧ງ”部分地来自“动物性遗传因素า”，因此应当不仅在社会学层次而且在生理学层次对婚外性行为ฦ加以研究诺斯，1้9๗7๕7
戴利daly，m等人专门研究了男ç性的嫉妒心，认为它的作用在于保护父权确知谁是父亲，因而在男性心理中普遍存在。跨文化的历史研究证明，各种不同文化在通奸法上表现出不谋而合的一致性：以通奸为ฦ犯罪行为，将这项罪行的受害者规定为ฦ男方。跨文化的研究还现，男性的性嫉妒是情杀案的主因，男性采用或威แ胁要采用暴力行动限制ๆ女性的性行为是普遍存在的现象。戴利，1982
研究设计
研究的样本是根据简单随机抽样原则ท从北京市10่0่0่万居民中抽取的，但是不包括农村户口及16๔岁以下的人口。具体步骤是，先在北京市16岁以上人口每人一张的口卡中完全随机地抽出15๓50人抽样过程中ณ如遇到农村户口者则取离其最近的非农村户口者。在问卷放前，由á于考虑到有些年轻人可能ม尚未结婚，难以回答关于婚外性关系的问题，所以又剔除了196๔1年以后出生的500多人。在实际寄出的10่00่份问卷中ณ，1้4๒7๕份因地址不详或搬迁被邮局退回，还有4๒人因未婚或年纪太大记忆不清退回了问卷，共回收到เ有效问卷5๓47๕份，回收率为ฦ6๔4๒%547๕853。这个比例在社会学的调查中ณ已经达到可被用作推论总体的依据的要求。因此可以有把握地说，由这个ฐ样本所得到的数据能够推论到北京1้961年以前出生的已๐婚的全体非农业人口。
样本中调查对象的基本状况被当作此项研究的自变量，共1้6项，其中主要变量的分布状况与第三篇相同。