在感情与婚姻的关系上，女性大体可以被分为ฦ两ä类，一类享受着有爱的婚姻，或决心要追求有爱的婚姻，否则宁肯不要婚姻；另一类则由á于种种原因已๐经接受了无爱的婚姻。
一位女性把自己้对性的观念从“肮脏”、“下流”、“淫秽”改变为ฦ“自然”归因于社会影响和色情材料é，她说：“这和社会影响有关，家家都能看到黄色录像带。当然，事实上肯定不会家家都有。这只是她对自己้熟识的家庭的印象。但由á此可知，家庭拥有色情材料的普遍程度很可能ม大大高于一般人的想象。我认为夫妻之ใ间看看这类带子是可以的，而且是必须的。要指导夫妻的性生活必须有技巧。但我不愿看港台的，愿看西方拍的。没觉得有什么เ危险，要是家里有未成年人，不告诉他们，把带子藏起来就行了。”
一位通过法院离婚的女性讲了她的痛苦经历：她住的是丈夫的房，按法律规定，结婚满十年才可以有权得到男方แ的部分住房作为ฦ补偿，可她只有九年，就没有要房的权利。离婚后，男ç方允许她带着孩子暂住一年，一年期满时，就坚决要赶她走，她不走，遭到男方毒打。现在她不知到哪里去住。
一位出租司机的妻子说：“我丈夫的朋友们个个ฐ都是家里有妻室，还在外面搞。没搞的是少数。一个ฐ是因为ฦ有钱，一个是因为接触人的机会多。自从我爱人在外面也有了一个人，我们俩的关系就越来越紧ู张。孩子还小，一直是我一个ฐ人照顾孩子，家务活我都包了。他很少往家拿钱，回家还常脾ຆ气，心情很浮ด躁。我是碰巧现他的情人的。从那以后我俩的关系就一直没好过。在这以前我已经有所察觉，有时候给他洗衣服，从兜里翻出两ä张电å影票。我还现他书包里有避孕工具，所以他们很可能已经有性关系了。”
一位城市出身的女性嫁给了一位农村出身的男ç性，据她说，她常常是主动的：“我感情上挺满足的，因为我知道他心里对我特别好。我希望他感情冲动拥抱我一下，可他的做派是农民式的。所以老是我主动。”
有的女性经年累月地性交疼痛，一直就那么忍着。“结婚有两年时间我一直觉得疼极了。其实处女膜一直就没有彻底破。越弄不好就越要弄，结果我有一段时间，天一黑恐惧感就来了。一想到เ要做这事就害怕，觉得像受刑似的。他说，我一看你这样就不想做了，好像我欺负你似的。有次我去看别的妇科病，医生说，你还没结婚哪？我说结了。她说你的处女膜还没破，上面有些痕迹，可还没破。那时我们结婚都两年了。”
有不少人的性交经历中只有男ç上位一种形式：“我们永远只用男ç上位，觉得别的都不舒服。我看边《金瓶梅》，不想学，学得费劲，也不值得。”
三、感觉不好：
然而，调查中ณ一个在我看来意义十分重大的现是，爱这种感情决不是其他民族和其他文化的专利ำ，中国女性完全有爱的能ม力和爱的经历，只不过有些人缺少爱的机会。当然，不能ม否认，人所拥有的能力是不同的，有的人能ม够一次又一次地爱上某个人，爱得非常强烈；有的人却很难爱上一个人；有的人不能ม忍受同没有爱的人生活在一起；有的人在这方แ面感觉却迟钝ๅ得多。
四、对禁欲主义环境的理想批判：
第三章女性的感情与性
即使在避孕失败的情况下，还可以通过人工ื流产来终止妊娠。在有些国家，平均每百次怀孕的人工ื流产比例竟能高达5๓5๓%，如下表所示：
此外，在中国传统的性规范中，同性恋受到容忍。30่年代到过中ณ国的西方观察家得到这样的印象：中国的公众舆论对同性恋现象完全冷淡，根本对它毫不在意，由á于它似乎能够愉悦伴侣中占统治地位的一方，只要另一方出于自愿，那这类行为ฦ就不会造成任何损害。虽然同性恋性行为得到เ中ณ国性规范的接纳，但是绝对的同性恋者却要受到谴责，因为他们不能生育子嗣，延续香火。人们惟一看不起和深表怀疑ທ的是那ว些独身者或自愿放弃性交的人。
在现代社会中，人们之所以迷恋于性活动，不再是因为它可以繁衍保种，而越来越多地是为ฦ了这种活动给他们带来的快乐่。对于越来越多的人来说，性的目的就是它自身，它是人类各项活动中惟一幸存的带有原始意味的活动，而人类生活的其他方面大都被锁在墙壁、栅栏和锁链之中，被锁在现代工ื业文明的大门之ใ中。性和生殖的关系越来越疏远，以致人们提起基督教关于生殖应当是性的惟一理由的观点，会觉得它是那么的古老和过时。
在5世纪，圣杰罗姆stjerome说：“一个ฐ男人如果爱妻子过于热烈就是一个通奸者。爱他人之妻是耻辱的，过度地爱自己的妻子也一样。聪明的男人对妻子的爱是慎重的，不是热烈的。……男人在他的妻子面前不应当是情人，而应当是丈夫。”转引自弗兰德林，第12๐1~1้2๐2页班尼迪克bຘenedicນti在1584๒年说：“一个丈夫过度热烈地爱他的妻子，过于热衷于从她身上获得快乐่，不是把她当作他的妻子，而是当作他的情人，那他就是一个罪人。”转引自弗兰德林，第122页ษ
性的第六个意义แ是为了建立或保持某种人际关系。有学者提出，性并不是仅仅为了肉体快乐的活动，而是人的交流活动。它在某种情况下甚至可以起到เ缓解群体内冲突、维持群体团结的作用。
就连福柯这样激进的人都认为，一个对人的性活动完全没有禁制的社会是不可能的。社会学对性问题的关注点与其他学科如生理学，心理学等最大的区别就在这里：它最关注并下大气力研究的是某个社ุ会或某种文化是如何规范其成员的性活动的，其中ณ包括性规范的形态，导致规范形成的原因，规范的效果包括正负两个方面的效果，对规范的批判ศ，以及改变这些规范的可能ม性。
“我觉得城乡妇女的地位不一样，但是不管在城在乡，地位是由自己决定的。无论在家里，在单位，要把握自己的地位，全靠自己。女人不应该依赖别人。与其依赖别人不如依赖自己。”
“婚姻靠怜悯保持不住，非得自己有力量，能ม同对方匹敌，才能ม保住婚姻ี。”
第二种是承认男刚ธ女柔、男ç强女弱，在男ç性面前取退让的姿态：
一位资质非常出色的女性有自己的一套处理男女地位关系的原则：“我不和男人争。很多文化层次很高的男人喜欢我。我只看不写。一方面是因为ฦ我很懒散，另一方面是因为我不功利，不和他们争。”这位女性的大致还是出于直觉的男女地位关系对策，在我看来是颇具启性，也颇具文化意味的。如果对她的直觉做一点理性的分析，我们可以看出她态度中的几重含义：第一，女人实际上具有和男ç人相等的智力和能力去做成任何事情，她至少是善解人意的，她能够对事物有和男ç人一样的理解力；第二，不愿对男ç人造成威胁，包括智力上的威胁和机会上的威胁。虽然男人希望女人懂ฦ得他们懂ฦ得的事情，但如果女人显得比他们强，他们就会感到不舒服，尤其不应和他们争取有限的机会，否则他们会更不舒服；因此，一个成功的女人注意：不是成功的人，而是成功的女人是明明有能ม力有机会过男人而故意不去过他们的女人。调查到เ的这位女人就是一个典型的例证：许多男人感受到เ她的魅力，追求她，赞赏她，她是一个在做女人方แ面极为成功的人。然而，她的原则是对女权主义的一个ฐ挑战：一个女人应当去做一个成功的女人，还是应当去做一个成功的人？也许我们应当改变的是环境，是社会——把一个做成功女人和做成功的人是相互矛盾的目标的社会，改变为ฦ这两个ฐ目标不再矛盾的社会。这大概正是许多女权主ว义者追求的目标。但是，这样一个社会是可能ม的吗？
建立一个女高男ç低的婚姻关系是否就能ม得给女性带来幸福和平等的感觉？也未必如此。一位离婚女性讲了促使她建立一个ฐ女高男ç低的家庭的原因及后果：“我的婚姻ี选择受家庭影响很大。我爸对我妈不好，老打我妈，我从小看他们俩打架，誓一定要找个脾ຆ气好的，不会欺负我的，对我不会高声说话的。我妈老说：跟个好男人，不打你不骂你就行了。结果我找的丈夫是个本科生，我是研究生，在他面前有优势。没想到เ他的男性尊严被压制ๆ了，他和我也没快乐可言。”
第三种是像旧式妇女那样，重新回到เ依赖男ç人的状态中去：
近年来出现的太太群体是妇女地位问题中出现的一个ฐ新า现象。一位准备在家做太太的女性并没有把她的选择同妇女地位问题联系在一起考虑，她说：“作为一个女人，没有特别觉得受到เ歧视。看你碰上什么人了。一个女人能碰上一个ฐ好点的老公，一个能挣钱的老公，自己能在家当太太，那有什么不好？等他再多挣些钱，我就想辞职了。挣够我们后半生的钱，我就可以辞职了。我不担心自己้的地位问题。”
中国女性对于女权主义的看法似乎总带点否定意味，这一点已引起一些西方女权主ว义者的注意，她们对其中的原因疑惑不解。在我访问的女性当中，有些人对女权主ว义者的理解就有偏差ๆ，以为ฦ闹女权就是要女人掌权来统治男ç人，例如，一位女同性恋者说：“我赞成女权主义。我觉得女人应该统治男人。”她还说：“男ç人自私、肤浅。我看到เ的男ç人都不行。”另一位女性虽然观点与她相反，但二者对女权主义的理解似乎是一致的，她说：“我不赞成女权。我觉得女的闹女权显得没水平，一点生活的情趣都没有。但也有例外的情况——如果有人每天挨打受骂的，搞女权我也赞成。”
人们在性别ี问题上的观点千差ๆ万别，择其要，可以概括为ฦ四种立场：第一种是男尊女卑；第二种是男女平等；第三种是女尊男卑；第四种立场根本否定男女二元对立这样一种区分方法。
先看男尊女卑的观点。这是典型的男权社ุ会和男权文化的看法。无论在东方แ还是西方，这种看法都是在传统时代最为盛行的观点，中国有“夫为妻纲”，西方妇女为了得到เ选举权也做过艰苦的斗争。在很长的一个历史时期，这种观点被视为天经地义แ，很少有人对它提出挑战和质疑。人们认为这似乎ๆ是一种天然的秩序，有意无意地把男女生理结构上的差异当作这一立场的基础。
先向性别ี的传统秩序挑战的是男ç女平等的观点。社ุ会主义แ的女权主义แ和自由á主ว义的女权主ว义虽然在许多问题上有不同看法，但都属于强调男女平等的一类。“时代不同了，男ç女都一样”毛泽东；“女性不是天生的，而是建构出来的”波伏瓦；这些思想脍ื炙人口。这种观点否定男ç尊女卑是以两性生理条件为ฦ基础的自然秩序，强调这种观点是社会强加给人们的偏见。男人能做到เ的事情，女人也能做到，只要给她们平等竞争的机会。它极力否定两性之间的差ๆ异。
进一步的挑战来自激进女权主义，它比男ç女平等走得更远，时间也更晚近些。它既否定男ç尊女卑的传统秩序，又反对男ç女平等的目标。它不是否定两性之间的差异，而是在承认两性差ๆ异的同时强调女性的优越于男性。这种观点认为ฦ，无论在精神上还是肉体上，女性都比男性优越，前者的例子有爱和平不爱战争；后者的例子有性能力更强，平均寿命更长等等。有人提出，如果世界上多一些女国家元，战争可能会少些。
在性别问题上近些年才出现的新潮观点是后现代主义的女权主ว义แ。后现代女权主义แ认为，西方แ文化中ณ自文艺复兴启蒙主ว义思潮勃兴以来，一直有一个两ä分dichotomy的思想脉ำ络，其中ณ很主ว要的一项ำ两分的内容就是感情与理性，一般认为，前者是女性的特征，后者是男性的特征。当然，后现代女权主义แ对这种划ฐ分持异议。它否定把两性及其特征截然两分的做法，不赞成把女性特征绝对地归纳为肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主ว观的、缺乏็抽象思维能力的；把男性特征归纳为精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的。这种观点强调男女这两种性别ี特征的非自然化和非稳定化，认为每个男性个ฐ体和每个ฐ女性个ฐ体都是千差万别ี、千姿百态的。它反对西方哲学中将一切做二元对立的思维方法，因此它要做的不是把这个男女对立的二元结构从男ç尊女卑颠倒成女尊男卑，而是彻底把这个结构推翻，建造一个ฐ两性特质的多元的、包含一系列间色的色谱体系。这种观点虽然听上去离现实最远也最难懂ฦ，但它无疑具有极大的魅力，它使我们跳出以往的一切论争，并且为我们理解两性问题开启了一个ฐ新า天地。
注释及参考书目
福柯michelfoucaທult：《性史》，上海科学技术文献出版社，1989年。
李银河：《中国人的性爱与婚姻ี》，河南人民出版社，1991้年。
米勒jaທmesmiller：《傅柯的生死爱欲》，时报文化出版企业有限公司，1้9๗9๗5年。
拉里科夫rurikov，y：《仅仅靠爱情？》，《文学杂志》，1974年总29期，第1้3๑~页ษ。