“我看过一次毛片，看了挺恶心的。有人说觉得刺๐激，我没这种感觉。”
离婚女性由于身分特殊，特别吸引单身男性，她们当中有些人处于一种在一般社会观念上看相当奇特的生活方式当中：自由á自在，不断地更换男友，经常处于恋爱之中。一位离婚女性讲了她的一段恋情：“我认识一个朋友，他比我小好多，他是个农村孩子，我对他讲的农村生活有好奇心，他讲的家庭、家族、民俗都很有趣。我们在工作上配合默契。有的时候工作结束得晚了，他就在我家住一晚。我一开始把他当小弟弟，但内心隐隐地有些欲望。因为ฦ不好说，我就给他写了封信。信中ณ说，因为ฦ年龄差距我们不能ม做朋友，你只能ม做我的小弟弟。他看了信后说了一句话：也能ม做朋友吧。这样我们就有了性关系。我和他的感觉在我所有的性关系中是最好的。他很能ม体谅对方的感受，不把我全身调动起来，他不会进入。有时我能连续三四次达到性高潮。我跟他开玩笑：本来我以为可以教教你，没想到倒成了你的学生。”
一位为ฦ婚外恋曾试图自杀的女性讲述了她的曲折经历：“一个女人一生可以生的悲剧ຕ都浓缩在我身上。我有过一个情人，他破坏了我两ä次婚姻。那年我终于离了婚。虽然是因为和丈夫没感情，但他也是一个原因。我离婚前他也答应离婚的，可是我离婚后，他就不提离婚的事了。我看他变了，就答应和另一个ฐ喜欢我的男人结婚。我一告诉他这事，他马上就受不了了，像疯一样。那ว天下着大雨，他就站在我窗前的大街上，在雨里哭着喊：，我爱你！我有点感动。后来他对我认错说，我对不起你，你再给我一个机会好不好？看他满脸沮丧的样子，我真怕他出事，他有一种不顾一切的性格。如果我和别人结婚，对他的打击就太大了。那ว个喜欢我的男人很有钱，可以买房子，也可以把我带出国去，我偏偏放弃了他。被爱比爱别人总强一点吧，可我偏偏放弃了被爱的机会，去追求那ว个后来背弃了我的人。在预ไ定和那个ฐ男人结婚的前一星期，我和他分了手。那天还正好是他的生日，我哭了，他也哭了，他被伤害得很厉害。他后来骂我，说女人都是水性杨花。后来他大病一场，人变得又老又瘦，牙也掉了。可他还是装ณ作若无其事的样子。他欣赏我，凡是我说句好的东西，他都给我拿过来。我看他那痛苦的样子，哭了好几天。他现在在美国随便找了个ฐ人同居。我把人家害成那ว样，我不敢再找他。家里人因为这事蔑视我，我没法解释。我哥哥说：你是个ฐ什么女人呢！我父亲为这事和我断交，我妈妈也不理我了。他们都不能理解我。责备我没离婚就和别人好，责备我和这个人好又答应和那ว个ฐ人结婚。这都是因为感情。只有我自己้心里知道对每个人的感情的程度，就因为ฦ我自己问自己้时，知道我爱他指情人的程度过丈夫，也过那个ฐ打算和我结婚的人。我这个情人花了我的很多钱，出国时又带走我的很多钱，可是他出去之后居然一下就变了。我差ๆ点自杀。那ว天，我下意识地收拾东西，收拾过去的书信日记。然后我把煤气打开了，又回屋接着收拾东西。我记得当时只是想着：时间不多了，得赶快收拾东西。我只希望有一种完全消失的感觉。正在这时，外面电梯开门的声音吓了我一跳，接着是小孩吵闹的声音。我猛一惊，想到เ不能ม爆炸，孩子在这儿呢。那时我已经拿出火柴来了，正准备划ฐ了。我惊醒之ใ后，马上关煤气，开窗户。我回想当时的动作，全都是下意识的，差一点就做了。”
一位此生有过同三个男人前夫，情人，同居者的性经验的女人在讲到她的那ว个情人时是这样说的：“我和他没有过快感，就是为了报答他在我最困难的时候对我的关心。我觉得女人喜欢这事不好，像淫妇，就不是好女人了，我想大家都是这么看的。”
“我总是觉得特别疲劳，老有困的感觉，觉得做这事耽误睡觉，而且还老要等到孩子睡熟ງ之ใ后才能ม做事。我俩倒也没有为ฦ这事生过纠纷。有时候我不想干，就说我感冒了，他马上说：‘行行，你别说了，我明白了。’他的要求也不是特别强烈。”
对性生活的环境和气氛有影响的一个重要因素是光线。在被调查的女性中，对光线有不同的看法和做法：“我不喜欢这，也不喜欢漆黑一团，喜欢有微弱的光线。我喜欢借助微弱的光看他的表情，看他因为ฦ我而如醉如痴，感到เ特别ี自豪。他的脸在微光下显得特别年轻、圆润、光洁。”
从调查的结果看，接吻绝对不是我们这个社ุ会中的人不喜欢的肉体接触方式，但是吻的行为ฦ和对吻的感觉肯定有着差异。这种差异不仅仅是个人间的差异，而且可能ม有社会阶层、教育程度、城乡风俗和中ณ外文化的差异。这些差异有的十分明显，有的却很微妙，难以在一瞥之ใ中察觉。
尽管“成功率”很低，初恋仍是扣人心弦的。无论是成功的恋爱，还是不成功的恋爱，都是那么纯洁，那ว么强烈，那么美好，那ว么充满可歌可泣的戏剧ຕ性。它是诗，是画，是小说，是戏剧ຕ；但它不是虚构的、由á艺术家精心制作出来的美，而是由真实的人在俗世中创造出来的凡脱俗的美，是真实的美——尽管有一种美学观点认为，真实的不可能是美的。它至少证明，中ณ国的女性决不缺少爱的能ม力，她们当中的佼佼者甚至可以达到爱的艺术家的境界。
一位爱好文学的知识女性说：“我在性方แ面始终是压抑的，这和从小的教育有关。直到เ三十一二岁看到一本书，叫作《光荣与梦想》，里面说性解放对美国起了很大的作用，我才觉得性不是脏的、坏的。我的第一篇小说就是写性压抑和性罪恶感的。”
龙一吟：《中国古代性学集成》，八龙出版文化服务有限公司，1้9๗91年。
在人流比过50่%ื的情况下，每两次怀孕就有一次是不生育的，更不必说绝大多数的性交根本就没有导致怀孕了。普遍的避孕、绝育和人工流产使得性活动与生育的分离越来越明显。在这种情况下，性规范的变化是不可避免的。生育不仅不再是性的惟一目的，就连性的主ว要目的都算不上了。从为ฦ生育的性活动在人类全部ຖ性活动中所占的比例来看，生育在所有的性目的中ณ只能算作很不重要的一种了。
下引言论可以说是节制思想的极致，这种思想的核心是一切都要“少”，而忌讳“多”：“故善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶行，此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则ท志昏，多事则形劳，多语则ท气乏，多笑则ท脏ู伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则ท忘错昏乱ກ，多怒则百脉ำ不定，多好则ท专迷不理，多恶则ท憔悴无欢。此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，表生之本也。惟无锅无少者，几于道矣。”《千金要方·道林养性》，龙一吟，第2๐02页
中国的传统性规范
在1้8世纪，教皇乔๒治三世宣称，肛交“在上帝眼中ณ是可憎的邪恶，住有此类行为者的城市将毁于烈火和硫磺”。海ร特菲尔德等，第105~106๔页关于性交体位，教会则一直强调“自然”体位，即男ç上位，认为这是惟一可以接受的性交体位据说这一体位能ม保证性行为当事人只能获得最小的快感，所有其他体位都被认为ฦ是“不自然”的。后进式被认为“不自然”是因为ฦ它像动物的动作；女上位是违反了男女的角色定型：女人应是被动的，男人应是主ว动的。直到เ15世纪以后，一些神学家才允许有特殊原因的夫妻采用其他体位，如丈夫太胖或妻子怀孕。
人类是否也会以性作为避免冲突的手段？答案是肯定的。有调查表明，解决多位情人之间的冲突往往不是靠辩论，而是靠性行为ฦ。一项ำ对美国“地狱天使”摩托团伙的研究现，每个ฐ加入这个ฐ团伙的女性必须和所有男性成员性交。同样，在许多部落民社会中ณ，用妇女做交换是谈判中常有的内容。性在降低社ุ会群体间的紧张关系以保持协调一致方面起到เ了重要的作用。动物社会和人类社ุ会的行为模式都表明，性活动可以起到防止仇恨和平息社会冲突的作用。
韦克斯：《性，不只是性爱》，光明日报出版社ุ，19๗89年。
有关感情与婚姻的关系，有一项前苏联的调查称，越是因为爱情而结合的婚姻越不幸福。该调查现，在1้50่00名调查对象中ณ，有70่%~80่%是因爱情而结合的；1้5๓%~20%ื是因为人人都结婚才结婚的；3๑%ื~1้0%是因个人利益而结婚的。进一步的调查现，因爱情而结合的人婚后百分之ใ百感到不幸福；因人人如此而结婚的人中幸福者占十之四五；因利益而结合的人中ณ十个幸福对七个不幸福。作者从而得出结论说：因爱情而结合并不能保证婚后幸福。拉里科夫，1974๒年这个调查似乎ๆ是为ฦ“婚姻是爱情的坟墓”一说做了注解。可以想到เ的解释是，爱情的浪漫色彩同婚姻的世俗气味生了矛盾。据此说来，人们是应当向往和追求有爱的婚姻，还是应当安于无爱的婚姻呢？那种追求还能够是有结果的吗？从调查的情况看，的确有人得到了有爱的婚姻，这也是事实。另据笔者一项关于北京市婚姻质量的调查，大约有近半数的北京居民宣称“自己非常爱配偶”，“配偶非常爱自己”，因此，对现有的婚姻“非常满意”。我想，无论人们对感情与婚姻的关系的印象有多么เ悲观以为ฦ大多数人的婚姻ี都不幸福，无论追求有爱的婚姻有多么困难，它始终都是人们心向往之的目标，而且实际的情况也许并不像人们想像的那样悲观。
性与婚姻ี的关系
在人们的印象中ณ，性对于婚姻的和谐是最重要的一个ฐ因素，情况果真是这样的吗？从这项ำ调查的结果看，有些女性显然对此持有不同的看法。虽然不少人认为性的确是婚姻ี的一个重要理由，但性对于婚姻并不一定是最重要的；有的女性甚至认为ฦ，同婚姻分开的性活动才更轻松。
一、性是婚姻的重要理由á：
“爱的基础是生理需要，是本能的宣泄。我很同意上大学时一位外教的观点，我问过她，结婚对她意味着什么，她说：sex。”
二、性对于婚姻并不一定是最重要的：
有一种观点认为ฦ，性的和谐是婚姻质量中ณ最重要的因素า，从我的调查来看，不尽然。有的婚姻ี关系中，双方แ性关系并不很好，但由于感情很好，婚姻质量仍然很高。例如，有一位女性说婚后多年他的丈夫一直没给过她性快乐，她一直靠自己解决；但同时她又说自己在感情上很满足，因为她知道丈夫是真心对她好，她很愿意同他白头偕老。这就说明，在一些婚姻ี中，性关系质量好坏并没有决定性的意义。
有一位长期与丈夫两ä地分居的女性说：“我们除了寒暑假几乎ๆ没有时间在一起，有一段我爱人真有点受不了了，那确实是对他身体的折磨。他在性这件事上严肃拘谨，很难想象和另一个女孩生这种关系。所以只好自己้解决。我们为此多次谈到离婚问题，可谈完都不做，不做就拖下来，两人又好了。”她还补充说：“在婚姻关系中ณ，时间能起很大作用，时间能凝结下来一种绵长深幽的东西，不是一下子斩得断ษ的。”
三、同婚姻分开的性才轻松：
一位离婚女性对婚内和婚外的性做了比较：“我们在离婚后还偶尔有性关系，作为ฦ情人。在婚内，每十次性生活我大约只有一次快感，在婚外，十次里九次有快感。我想，这是因为ฦ在婚内性是义แ务，现在它是需要，是双方共同的需要。他现在有一个ฐ固定的伴，他到我这里来要背着那个女孩。他每半个月到一个月找我一次。”
在性与婚姻的关系方面，性肯定是一个ฐ很重要的因素，但它并不像人们想像的那样，是一个最重要和不可或缺的因素；至少对某些人不是。在比较“老派”的人们那里，婚姻ี里的性被当作可有可无的东西；在比较“新潮”的女性中，婚姻以外的性更有吸引力。二者殊途同归，都把性与婚姻分开了。可以预言，随着社会风气的进一步开化，以婚姻为性的惟一合法渠道的规范将越来越不具有约束力，在自由á使用自己้的肉体寻求快乐这个问题上的社会监控福柯的“凝视”意象会越来越弱，社会舆论对此也会越来越宽容。
性观念
被访问的女性对性持有十分不同的看法，有正面看法，也有反面看法；有的认为ฦ它很重要，有的认为它很不重要；有的认为它很美，有的认为ฦ它很丑；这些观点与传统观念和现代观念有着千丝万缕的联系。一位女性还分析了家庭背景对人们性观念的影响，她说：“知识分子家庭和工人家庭不同，工人家庭的孩子很保守，知识分子家庭的孩子倒很开通。”这的确是我在调查中得到เ的印象。
一、性是自然的生理需要：
“我觉得性就是一种生理需要，是每个ฐ人都需要的东西。但它也因人而异：条件允许的可以放纵一些，不是什么坏事。我认为性是重要的，相当于吃饭睡觉一样。比起吃饭睡觉，性不是更不重要，也不是更重要。就像早ຉ上起来肚子饿了要吃饭一样。应顺其自然。”
二、性很重要：
“性是重要的，比吃饭睡觉更重要，因为它和感情有关。”
“我觉得这件事是最好的，别的都不能ม比。人不应该没有性。没有异性朋友，生活就不会过得很好。除非老了，做不了这些事了。”
三、性很不重要：
不少女性持有性在她们的生活中并不重要的观点。
一位离婚多年，一直过着严谨的单身生活的女性说：“性就是一个生理的正常的需要而已๐，有它没有它无所谓。有它挺好的，没它也能过。没离婚时，我和丈夫也很少做这事，他也没让我觉得美满。我没觉得受到性欲的扰乱，也没觉得可惜。听说有的女人有‘受不了’这种感觉，我不能理解。有人暗示ิ过，我现在这样很亏，应该放松一点，解放一点，应该有性生活，不会受到เ人们的谴责，可我不愿意。”
另一位离婚女性这样说：“性在我的生活里占的分量不大。过去长期压抑的结果使我变得更重精神。经常有人来告诉我，他们爱我。我不接受他们的爱，但也不讨厌这种人。我看得出来，他们帮助我时，不是帮助同性的那ว种方式，是把我当作一个可爱的女人，我觉得这对我就够了。我们都从心里惦记着对方，这就够了。”
四、性是为男人服务：
“我觉得性主要是为了让男的高兴。”
五、性是人性的弱点：
一位双性恋者兼基督徒从宗教教义上解释了自己对性的看法：“传统的基督徒是反对同性恋的。信徒比非信徒多一个ฐ灵。信徒也有肉体，也就有本能。我觉得自己้的肉体是软弱的，没有办法，所以必须认罪。肉体就是这样的，人有时会管不住它。人背离了神就陷入俗世；背离了灵就陷入了肉里。”
六、性是肮脏丑恶的：
在不少女人的性观念中ณ，总有认为它“很脏”、“很丑”的感觉；也有人讲到เ自己克服这种感觉的经历，一位离婚女性讲到自己性观念的变化过程：“我觉得人的性观念和时代有关。我成长起来的环境使我一直认为ฦ性不好，对它的态度先是否定，可又不得不接受，所以就很不喜欢这件事。后来，我的性观念有很大的转变，是离婚后才转变的，从批判它转到เ颂โ扬它，颂扬它的美，不认为ฦ它是脏的、丑的，觉得应当从中ณ提炼美感，使它变成美的体验。”
一位女性说：“我知道这事比较早ຉ，可我有许多同学都很书生气地对待这件事，对异性的吸引都不太懂ฦ，快结婚了对要生的事还不知道。有人结了婚就跑来找我说：人皮底下原来是个畜ไ生，这件事丑恶得不得了。有的人婚后很长时间一直觉得这事丑恶，以致影响到夫妻的关系。”
七、性是应当节制的：
“我认为，不管男ç的女的，这件事做多了肯定不好。女的也会伤元气，要不为什么เ每次做完了会感到很疲倦呢？”
一位单身女性的看法是：“女人做这种事是一种消耗，即使结婚后，性生活也不应大多，这是从健康长寿的角度看的。”这位女性对男人的性也这么看：“我理想中的男ç人这方面也应节制ๆ。只图一时快乐，长远看是不好的。打个比方แ，吃得太好的人同吃得清苦的人相比就更容易生病。”
人在生活中对各种享受、各种价值会有取舍，这是很自然的。比如有人好美食，有人却满足于一般的摄入营养；有人喜欢郊游，有人却宁愿呆在家里。在性的问题上，有人喜欢有人不喜欢在我看来也属正常。在性方面要有节制的观点是很有中国文化特色的，这种态度和福柯的“极限体验”包括同性恋、施虐受虐及生殖器以外的肉体快感的体验相映成趣。我想，中ณ国人对性的态度同“中ณ庸”思想是一脉ำ相承的，中国人凡事好中ณ庸，讲究节制，不像西方แ人那样激烈极端。其中是否有体质的因素尚待定量研究胡适曾说，中国人“身体不如人”，不知有无根据。
说“性就是女人为ฦ男人服务”，显然是一种缺少女权意识的说法，在一些没有现代观念的女人和男ç人那里，这种观念还很深厚，这是可悲的，持有这种观念的人应受点启蒙教育。至于说到“性是人性的弱点，是肮脏丑恶的”，我认为这是基督教文化中的糟粕，相信这种观点的人也应当受点伯蒙教育。
女性地位问题
对于我们的社ุ会中两性究竟是否平等的问题，被访问的女性也持有很不相同的看法，主要可以概括为两大类，一类人认为ฦ在她的生活环境中男ç女是平等的，自己้并没有因为是个女人受到歧视；另一类人则ท感觉到เ了男女的不平等，这种不平等既ຂ有外在的事实上的不平等，也有内在的感觉上的不平等。