六、离婚后的住房问题：
一位女性回忆了自己้的儿子因丈夫的婚外恋及其他一些原因而自杀的悲惨往事：“自古奸情出人命。他有了外遇之ใ后，有一次他跟儿子说：我要和你妈离婚。那天我回到家，推开门，看到我儿子吊在暖气管上自杀了。我当时就跟失常了一样。后来派出所的来了，法医也到เ了。我就在另一间屋子里，恍恍惚惚的，什么都不知道了。”
这种情况比较少见。如，一位女性说：“我主动的时候多，他还说，女人应该主ว动。”
一、性交疼痛引起的反感：
三、永远只和男上位或男ç上位为主：
“我的初吻是和一个高中ณ同学，他长得其丑无比，又瘦又高，可是特别聪明，看了很多小说。有次我俩去颐๖和园，背个，里面全是书，压得我们摇摇晃晃的。他背的是理工ื科的书，我背的是历史书，还有古汉语。那是我这辈子第一次kiss，吓死我了。我一开始使劲躲，推他，后来吻了以后，心里‘格登’一下，就觉得我这辈子全都交给他了，他也要负责了似的，觉得从此就不同了。我当时以为会怀孕生孩子什么的。我记得特清楚，第一次kiss弄得我心惊胆战。在日记里写：我是个被人家吻过的人了。记得当时的感觉就像现在‘不是处女’的感觉一样。”
有人曾经对中ณ国人心目中的“缘分”观念做过专门研究。据我的观察，老派的中ณ国人对“爱”这个ฐ观念感到เ相当陌生，觉得它相当foreign外国味；而“缘”却是个ฐ中国味十足的观念。两ä个人，外人看着很般配，可怎么เ也搞不到เ一起去，人们就会说他俩“无缘”；两人特别合得来，尤其是违反了世俗的地位规范走到一起，用西方文化的观点看，这就是典型的浪漫爱情，要让中国人来说就是“有缘”。民间俗语有言：“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，说的就是这种感觉。关于缘分的说法很有道理，或许它是中ณ国人对爱情的一种含蓄的表达方法；或许它是对没有体验过爱情的一种自我安慰方แ法。例如，我访问的一位中ณ年女性就这样说过：“我和他感情还行，还算和睦。我们俩人就算是对上眼了，觉得有缘分。”另一位说：“我在三个ฐ可能的结婚对象中选择了他，他是三个ฐ人里家庭条件最差的。原因是，第一，我对他有同情的感觉；第二，我想低就不想高攀；第三，我们俩有缘分。有次他说，咱们算了吧，我没人家条件好。我坚持和他结婚，我感觉三个人里还是和他感情最好。”
有的女孩对与异性关系的反感明显受到เ禁欲环境的影响。有时无知会使人变得残酷；而孩子们之ใ间的残酷有时会比成人之间的残酷更强烈百倍，它能令涉世不深的当事人有一种陷入绝境的感觉。一位离婚女性讲到她接受青春期教育的一段痛苦历程：她认为这件事造成了她后来的婚姻不幸：“中学时我们学校实行男ç女分班。我现有一个男ç孩老注意我，我心里朦朦胧胧地能感觉到，所以就多看了他两眼。他虽然个矮，可挺能打动我的，我那ว时心里就蠢蠢欲动。后来文革开始了，我们去支农，回来我就接到一封信。我在学校里还从来没接到过信，很好奇，就当众拆开了信，见上面写着：支农的时候我看见你心里特别放不下，我心里老忘不掉你的大眼睛，总注视着你……总之，都是这一类的话。落款是个假名字。我当时也不懂ฦ这有什么严å重的，就跟一个ฐ女同学说了，同学都传着看了。结果一个革军注：革命军人子弟就说我是流氓。从那以后，所有人都不理我，孤立我，在我课桌上吐唾沫，用粉笔写上‘大流氓’，还拔我自行车的气门心。我把信交给了学校的军训排长，让他为ฦ我做主。同学们都说我招惹男孩。我当时觉得委屈极了，因为那时候我纯朴级了，根本不懂ฦ什么เ。后来学校呆不住了，我就跨学校和一个我妈同事的孩子去插队了。在那么เ悲惨的情况下，我好像全靠他了。他比我大几岁，很照顾ุ我。我们走的时候我还不到เ十七岁，十八岁时我就和他好了。”
斯ั泰西：《中国的父权制和社会主义革命》，加州ะ大学出版社，1้9๗83年。
这样做的一个直接后果是导致了性活动与生殖目的的分离。可以说，影响现代人性规范的主要因素就是生育与性快乐่的疏离。目前在中国这样的国家，已婚妇女的避孕率已达到8๖3%，有的地区更高达90%ื以上。虽然这个ฐ比例在世界上算是高的，但其他国家也有相当高的避孕率和绝育率。英国1978๖年人口调查表明，人们对绝育的态度已经大有变化。有过四分之ใ一的已婚夫妻在妻子35岁时做了绝育手术。一项由牛津大学所做的样本容量为ฦ1้70่32对夫妻的调查表明，绝育手术中男ç方แ绝育占三分之ใ二。男性绝育手术简单、便宜，成功率也很高成功率约为99%ื。虽然罗马天主ว教会认为绝育是罪恶，应当“绝对禁止”，但仅在英国，每年就有过1้0000่例的绝育手术。
有些国外的研究者这样描述中国人的性观念：中国人总是能ม够享受性的快乐่，而从不会有西方แ人那ว样的罪恶感。虽然中国人认为各种性交体位都是可行的和可以接受的，没有哪一种是不自然的，但是他们同时也认为男ç上女下的体位是做爱与宇宙秩序的相似之处，因为ฦ男ç为ฦ天，女为地。口交是允许的，但是口对男性生殖器的活动比起口对女性生殖器的活动得到较低的评价。因为在口对男性生殖器的活动中，男ç人从中不能补到เ阴，所以所得评价较低；口对女性生殖器的活动则ท得到เ较高的评价，甚至在男性作者所写的性指南中ณ受到เ赞赏，因为它不仅为女性做好性交准备，而且能使女性产生出更多的“阴”，使男性从中受到补益。男性与女性肛交是允许的，因为男ç性从肛交和从阴道交中能ม够得到เ同样多的阴。男ç性手淫不太好，因为ฦ会损失阳精，但是女性手淫如果不是受到鼓励，也是被忽略๓不计的——还是出于同一个逻辑：男ç性的阳是有限的，女性的阴是无限的。中国人还认为ฦ，不论使用哪种性交体位，男性一定要尽量努力为女性带来快感，他应当在女性未得快感前控制射精。中ณ国古书中写道：男性应当完全能ม控制自己的射精。在与女人性交时，他在十次中应当只有两三次射精。
另有其他的确凿证据表明，男性的快感和射精是可以分开的现象。例如，在神经中ณ枢受伤的情况下，有些男ç性可以有射精而无快感。另一方面，人工ื刺๐激大脑的实验表明，男性可以有快感而无射精。世界ศ上惟一做过快感脑神经试验的男ç性是一位神经病人，在快感脑神经受到เ刺๐激时，他报告感到性唤起和性快感。他在一小时内自我刺激达1500次，还请求更多的刺激。他在这个过程中并没有射精。研究者据此做出这样的结论：从生理角度说，在生殖性的性活动中，快感并不是必不可少的；同样，有快感的性活动也并不一定需要导致生殖。
基督教会认为ฦ，即使在夫妻的性关系中，也应当严守为生殖的原则，坚决杜绝为ฦ快乐的性活动。大多数早ຉ期的神学家都认为ฦ，如果夫妻为快乐่而性交就是犯了道德之ใ罪。
除了上述行业的从业人员之外，按照恩格斯对资产阶级家庭的批评，它是“两ä个卖淫合成一个ฐ道德”。由于资产阶级的家庭中存在着财产关系，女性靠性服务换得家庭生活的保障。按照恩格斯的逻辑，资产阶级的家庭婚姻ี关系与卖淫的区别仅仅是批与零售的关系，没有本质的区别：二者都是性的商品化，都是以性换取生活来源。如果恩格斯的逻辑成立，以性作为ฦ维持生计的手段就不再是少数娼妓的越轨行为，而是社会上许多“体面”阶层的人们的正常行为ฦ；就不再是违反社ุ会规范的行为ฦ，而是社会规范本身了。
对性的研究可以有多种角度，如社ุ会学角度，人类学角度，生理学角度，心理学角度，行为学角度，历史学角度，女权主ว义角度等。社ุ会学对性的研究关注的是性的文化，性的亚文化，性的社会制度，性与宗教、经济、家庭、法律的关系等问题，其中特别重要的是对于性的社ุ会规范的研究。社ุ会学对性规范的研究有三大基本假设：第一，每一社会都以某种方式约束其成员的性行为；第二，社ุ会的基本制度如宗教和家庭影响到社会的性规范；第三，对某一特殊性行为ฦ的肯定或否定决定于它所处的文化。
西方แ与中国在性问题上的差异至少为ฦ双方分别造成了两类后果：在西方，反面的后果是，人们受到เ判定行为的正确与错误的规范的“凝视”，要担心的事情很多——担心没有性高潮，担心没有正确的体形，担心性倾向不对头等等，动不动要去求助于心理医生；正面的效果则ท是，一方面有压制ๆ，一方แ面有反抗，真理越辩越明，于是女人争得“女上位”的权利；同性恋争得结婚的权利；虐恋的爱好者争得在密室中ณ得到เ特殊服务的权利ำ；性学家公开宣布同雇用他们做研究的政府的初ม衷大相径庭的调查结果——色情材料é不但不会导致性犯罪率上升，还会降低性犯罪率。
二、露阴癖和窥阴癖：
有不少调查对象都受到เ过露阴癖者和窥阴癖者的性侵犯。一位女性说：“那ว次我在外地一个小城，离火车开还有一段时间，我没事做就坐在广场边的台阶上。那ว里有个路灯，过来一个小伙子，西装ณ革履的，骑个ฐ自行车。到了我面前，他就拿出了那个ฐ东西。他紧盯着我，很紧张的样子。我看着他的眼睛，毫无表情地转过脸去，他就把那东西塞进去，骑车转了几圈，走了。”
“1975年我在大学时有次上厕所，看见门洞上有个ฐ影子，气得我要命。那ว人见我觉了就跑，我气得抖，我说，你站住！他站住了。我说，你看什么เ？他说，我看看。我说，你看什么看！我特别ี气愤。”
三、性骚扰：
“在公共汽车上常遇到流氓，从后面顶人，我就躲开。只有文革中有一次我当场骂了他，这是惟一一次我在公共场所骂这种人。”
“有一次我骑车在街上走，有个骑车的男人一路跟着我，还说：我能满足你。我不理他，接着骑，他拿自行车把我遇到เ马路边，我过不去了只好下来。我说，我孩子都十几岁了。可他还是不依不饶地说什么，你不跟我，我今晚怎么เ过呀。我对他说，你可以拿一盆凉水当头浇下去。”
福柯在与性有关的犯罪行为上有过一些最惊世骇俗的观点。例如，他曾说过这样一段话：“我认为ฦ从原则上可以说，性在任何情况下都不应该受任何一种立法的制ๆ约。……如果我们惩罚强奸，那ว只是因为我们应惩罚肉体暴力。并且要讲明，强奸不过是一种侵犯行为：从原则ท上看，在用拳头打击某人的面部ຖ和用阴茎插入某人的阴部之间，并无任何区别。”转引自米勒，1้995年，第4๒4๒2页ษ福柯的逻辑是把性器官等同于人体的其他器官，把与性有关的侵犯等同于其他人体侵犯，并不为ฦ性赋予特殊的意义。这一观点显然是他关于：“性压抑并不存在”以及“快感的非性化”思想的逻辑推衍。
应当如何看待福柯的观点呢？自由使用身体的性器官应说是人的权利，就像自由á地使用手一样。但如果用手侵犯了别ี人，就要受到惩罚；用性器官侵犯他人，也要受到เ惩罚。把性侵犯单列为一种罪状，反映出社会为ฦ性赋予了特殊的意义แ，如为女性的贞洁赋予了特殊的意义แ。强奸不仅侵犯了受害人的身体，而且损害了受害人的贞洁，损害了珍视这一贞洁的个ฐ人、配偶、亲属、熟ງ人的感情，因此要受到比一般肉体伤害更严å厉的惩罚。然而，以这种逻辑推论，对身体其他部ຖ分的伤害，也同样会损害珍视受害人的身体的个人、配偶、亲属、熟人的感情，是否因此也应当加重对身体伤害的惩罚呢？看来，福科对于性侵犯的观点虽然乍ๅ一听有点匪夷所思，其实却是逻辑完备的。我想不出反驳他的理由。
感情与性的关系
在感情与性的关系上，被访问的女性持有不尽相同的观点。概括起来有这样几种：感情和性同等重要，完全不能ม分开；二者可以分开，但感情绝对比性重要；二者可以分开且不分轻重。
一、只有同感请联系在一起的性才是可以接受的：
“我认为ฦ性和感情是在一起的。相互不认识、没有感情的性关系我就不赞成，比如说卖淫嫖娼。我认为这种行为对道德对身体都不好，败坏社ุ会风气，全凭动物本能ม，像吸毒一样。对于那ว种夫妇感情不好可性生活和谐的，我也不能理解。”
“抛开感情的性我不能ม接受。我排斥纯粹的性交往。我觉得这就是人和动物的区别。人总是要先有感情，才能释放欲望。”
二、双方有感情时性的感觉才会更好：
不少女性都讲述过这样一种感觉：如果和有感情的男人在一起，她们会喜欢性；如果和没感情的男人在一起，性生活就变得索ิ然无味，甚至是一种羞辱。感情与性的关系在某些极为敏感的女性身上可以得到量化的证据。例如，一位离婚的女性比较了她与没有感情的前夫和有感情的新า任男友之间的性关系：“和他男ç友在一起时不觉得羞涩，因为他特别ี投入，你就会觉得特别ี交融。这是我从初懂ฦ男女之ใ事以来，感觉最好的一次。我和他几乎每次都会有快感，而过去和我丈夫十次里只有两三次。”
还有一些女性则认为ฦ，即使是和同一个人做爱，感情的好与坏也会影响到เ性的感觉：“感情是第一位的。性和感情不能ม分开。没有感情就不会有性关系。即使是和我爱的人在一起，我都能感到，两ä人关系好的时期做爱才能做得好，两人有别扭时做爱，虽然也舒服，就不会那ว么เ投入。”
一位对丈夫的感情生改变的女性说：“对我来说，更重要的是感情，不是性。感情特别ี好，性生活就会特别好。心里宽松放心，性的感觉就会好。”她说，甚至她的快感都与感情有关：“感情特别好的时候快感才会高；现在感情不好了，想达也达不到。自从我觉得他靠不住、不是我终身的依靠之后，我就很少有快感了。”
三、感情比性重要，可以有感情而无性：
“现代人说，爱的后面是性。在我看来，有爱无性是可以接受的；有性无爱是不可接受的。有爱的性是美的；无爱的性是丑的、恶的。人的堕落都是毁在性上。当然，钱也是使人堕落的东西。但有些男人偷钱还是为了女人，为ฦ了性。”
一些女性可以适应仅有感情没有性或很少有性的关系，在婚后生活中，情与性也并不一定是完全同步的，也就是说，夫妻虽然感情很好，但不一定性生活也很频繁，很和谐；夫妻性关系很好，也不一定感情就好。换言之ใ，感情与性之间并不一定互为必要条件，更不会互为充分条件。有一对夫妇，性生活少得可怜，而且长时间分两处住，妻子却说：“分开住一点也不影响我们的感情。”
人们一般认为，性对于感情是绝对重要的，不可缺少的。从抽象意义看，这种看法或许是对的一些统计结果也表明了性与感情之间的确有着明显的相关关系；然而从具体个案看，是可以找到反例的。一位同丈夫感情非常好的女性讲到她自己的性欲望及她与丈夫的性关系，从这一个案来看，性生活对感情对婚姻并不是绝对重要的，换言之ใ，人们可以在缺少性欲望和性关系的情况下保持良好的感情和稳定的婚姻。这样的婚姻ี虽然够不上是天堂，也不一定就是地狱。这位已年过更年期的女性是这样讲的：“有时他提出来，我不能ม做因身体原因，他就生气了，生气了就没有欲望了。我觉得自己้从来没有过这方แ面的欲望。只是有时做梦会感觉到某种类似快感的情况：心跳，下部ຖ会湿润。梦里的男人有时是他丈夫，有时不是他，好像是某个ฐ认识的人，又好像是个ฐ完全抽象的男ç人这后一种情况比较多，无中ณ生有地有点快感。我觉得自己对他丈夫并没有任何欲望。只要是我理智的时候，醒着的时候，我总是被动的，不喜欢这事的。虽然快感感觉不坏，但比例很少，还老担心怀孕。我们是用避孕套的，老用这个ฐ他也不愿意。后来他就不愿多做这事了。很遗憾ย，我这一生这件事做得太少了。如果这一生重过，我的要求会多得多。”