我并没有流着眼泪去考问我们的教育、政治和我们糊涂的国民——尽管我此时的鼻子是酸的。我也没有建议你留下，但我还是想对你说：“进山容易出山难”，你可能就此别了你千肠挂肚的祖国、人民和更小的师弟师妹们。
觉得自己富有的人是在对“存款”、“物质方面的拥有量”、“未来钱的来路怎样”等做过权衡后才得出的，而通常“感觉自己富有”最可靠的依据就是“未来钱的来路很顺畅”这一点上。对于一个精明的人来说，存款和物质再多，都没有“钱来的顺ิ畅”更让人放心。我们有些阔太太正是因为钱来的很顺ิ畅——甚至都不用她们去工作，才使她们的生活失去了目标和生活的最基本意义；也使她们无法体会到เ自己存在的快感；她们有时是不得不排演一些剧目，以证实自己的存在，以填实她们那无色的生活。
我现在大致已经成熟ງ，我清楚自己正生活在一个充满同情心的社ุ会里，那些爬吊塔的人，那些想跳楼ä的人，每次不都是得到许多人的同情吗？就是连杀四人的马家爵和那ว个民工，不也是得到เ了我们（几乎ๆ是全社ุ会）的同情吗？
不过，最让我关心的是：叫人给狗下跪的人，生活得是否幸福？
不过话说回来，他身在那个“国将不国”、“新า旧ງ对抗”的年代，总不至于他会认为一个ฐ“刚ธ降生的婴儿（指白话文）”就能ม挑起“新า思想、新า文化”的大梁吧？再者说了，我们民族的上层人物从来也只会对“谦虚”还礼，哪一次也没有对“笔”做过揖……
荣誉，是我与生活间的第三者，当我赶走荣誉时，其实我想要的是真正的生活。
因此，我不仅从此不再隐瞒我的梦想，甚至还叫嚷着“我想获得诺贝尔什么เ奖”！
了解“文艺复兴运动”的人不难解读到：“说真话”在其间的重要位置和由á此必然带来的工ื业和科技的迅猛展，乃至推动西方整个社ุ会进步。相反，“西洋”我们是早就下了，相互的科学技术也早就交换过了，但是，各种初ม级科学在我们这里，即使到เ了近现代，大多也还处在初级阶段。而这，我完全认为ฦ是“说真话”和“应时品”在本质上的后期反映：一个是社会基本成熟，一个是相同的灾难在不同的时期一次次上演。因此我认为ฦ，要想拥有一个健康成熟ງ的社会，先得明白什么是“说真话”和“说真话的长远意义”。
“真话”不代表“正确”，但抽象领域的“正确”只能ม从“真话”这里一点点获得。我们想突出一个平凡的对人类文学并没有太多贡献的文学家，却因为ฦ我们习惯了夸张、说假话和自我欣赏而闹出了常识性的“世纪笑话”；我们大喊素า质、和谐，却由于我们本身没有素า质，本身尔虞我诈，致使“要的喊声”越来越大，相对“要的事物”倒越来越小；我们左ุ手举着“科技、文化创新า”的牌子，右手却拿着锄头把“创新า所需的土壤”一一刨า去！……
前几天，清华博士王垠，由á于对科学的热情和虔诚态度，决定离开“非科学土壤”；但他是祖国的儿子，他不能像那些“天国的儿子”一样偷偷地去天堂享福，所以在出前，他把自己的苦恼和对科学土壤的看法公诸于众；他的这一行为即使不希望为自己้找到เ特别ี可靠的留下的理由，也至少给他的祖国留下一个“什么是科学土壤”这一科学上的最基础课题。而他用重笔描绘的“小科学家”经历和自己้的现状，就是在告诉人们这道题的一种“标准答案”。但是，关于他的评论和他最新的状况和想法，在我们的重要媒体上我没有看到；他的《华梦的破碎》更是不去了踪影，占据它位置的又开始是一些婆婆妈妈或是男男女女的永久对白了；就连我们的真话老人巴๒金，近来好象也莫名奇妙地下了市的专柜，仿佛“丹顶ะ红”又要来了？
这是为什么呢？
这是因为ฦ聪慧的王垠利用了巴老的离去——利ำ用了人们浮ด夸、虚假和胆怯的天性——抛出他那及其真实而又非常理性的“科学土壤论”，希望借巴金的声望和影响来救中国的各类“科学”于泥潭之ใ中ณ，因为ฦ在其他时候，他知道自己那ว支脆ะ硬的竹竿是捅不到“教育、学术和政治”这个三位一体的巨เ大的马蜂窝的。
可是——身上毛病越多的人越是见不得阳光的人——你那比夏日阳光还毒辣的“真实”，怎能不把它们统统扫入阴暗之处——包括我们那尸骨未寒的巴金？
科学的责任是“寻找正确”，文学的底线是“说出真话”；而社ุ会的成熟与健康正是这两大事物的永久使命！
——少了“正确”，不会成熟；少了“真实”，不会健康。
——可是，我们敢说真话的人太少！爱听真话的人更少！！
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